佛学入门-第4部分
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真，尤其末法，邪说横行，其中旁门邪道，泾渭分明，尚易分别；更有附佛法外
道，鱼目混珠，则难辨识；或虽遇正法，却不能解；经云：佛法无人说，虽慧不能
解。又或解而不信，信为道元，既无信根，道无入处。故皆不可称为闻。必所遇正
真，且能解能信，愿乐欲行，乃可称为闻。
四、四马警喻
呜呼！无常迅速，一气不来便成隔世；生死海深，一堕三途万劫难复。吾人何幸而
得人身，又何幸而获闻正法；然则，吾人应当如何努力耶？
杂阿含经喻世间有四等马：其第一等，以顾见鞭影，遂知驱驰，而不待鞭之加身；
其第二等，亦只要鞭轻著毛尾，则知驱驰；若第三等，则须待鞭杖小侵，方知驱
驰；至于第四等，则必待铁锥刺骨伤身，方肯著路。盖警觉有利钝，致马分良莠
也。古人云：见到他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。此其学佛者之
良马乎？
诸行无常，不可悠悠终日。古德有偈云：人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身
不向今生度，更向何生度此身。愿大家发起心来—修。
（十）三皈依
三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的‘皈’字是反黑为白，转染成净，把心
地住于正念清净境界；‘依’字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠、救度、恭
敬等义。如把三皈依浅白地说：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠教义
求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引导，正信佛教。换句话说，皈依了三宝可得救
度，好像大海中的航船，需要有指南针，迷路的小孩重归慈母怀抱，便可获得天伦
的温暖与慰藉。
皈依三宝是进入佛教的初步仪式，表示正式做一个佛弟子。要知道一个忠实的佛弟
子，是要实行佛陀的教理。佛陀在世时告诉门下弟子说：‘诸恶莫作，众善奉行，
自净其意，是诸佛教。’这话是佛教精要的教义，只要依教奉行，恶事不作，善事
多做，心地一定会快乐。
大家记著：佛陀是正觉的示范，为我们的大导师；教理是指示人生正道，消灭烦恼
与痛苦清凉药剂；僧伽是绍隆佛法，代表佛陀转法轮，引导众生入佛智的比丘。大
家要时念三宝的功德，即念念不忘至尊导师（佛陀），生活指南的佛法，代表至尊
的僧伽，使自己的思想纯正，心地不染，行为善良；同时更要努力利他的工作，表
现佛法救世益人的精神，完成美满快乐的佛化生活。
【注】
1、三皈依有其表法之意义，即佛者觉也，法者正也，僧者净也。
六祖慧能大师云：皈依佛，佛者觉也，自心皈依佛，邪迷不生，少欲知足能离财
色，皈依法，法者正也，自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，
贪爱执著，皈依僧，僧者净也，自心皈依僧，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著。
此即皈依自性三宝。
（十一）佛法总纲
佛陀法药，广说虽有八万四千，简约之则不外三大纲领，曰戒、定、慧，此名三无
漏学；以能断烦恼，能了生死，故称无漏（漏喻烦恼）。这可说是佛法的本体，若
离此三，则非真正佛法。
一、戒即戒律。譬如家有家规，国有国法。修学佛法，则需持佛戒律，这是学佛的
根本。因为持戒，才能防非止恶，清净三业。三藏经典中，律藏属于戒学，故曰
‘律规三业’，规范三业，非戒而何。然戒有禁止与勒令，禁止是消极的去恶，勒令
是积极的为善，所以戒也包括一切的善法。
二、定即禅定。禅是梵语‘禅那’省称，定是梵语‘三昧’译名。禅定要义，在于息虑
静缘，内须不打妄想，外要不乱攀缘，（外不取相，内不动心），这却是入道的枢
纽。三藏经典中，经藏属于定学，故曰‘经诠一心’，一心即是定。若能入定，自可
引发本性的功德；譬如盆水，扰动则混浊不清，静寂则光明映照，众生的心水亦
然，所以定也包括一切的神通功德。
三、慧即智慧。智是决断，慧是简择。这是学佛最终目的，开发智慧，就能去惑证
理，所谓破诸烦恼，证真实理。三藏经典中，论藏属于慧学，故曰‘论辨邪正’，辨
析邪正，最能开发智慧。然智有实智、权智，达真实理是实智，用之权巧摄众是权
智，所以慧也包括一切的权智。
须知，三学有其次第，必先持戒而后有定，若能入定自然开慧。故楞严经云：‘摄
心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’
（十二）佛法大意
整个佛陀教法，若要论其大意，则亦可以三句括尽，曰‘诸恶莫作，众善奉行，自
净其意’，这却是说佛法的作用。
所谓‘诸恶莫作’，是说凡妨害众生，事无大小，皆不可去干；而‘众善奉行’，则是
说凡利益众生，事无大小，皆当为之。这两句合起来，也就是戒学中禁止和勒令的
旨意。至于‘自净其意’一句，则是要使意业清净无染（修清净心）；而禅定正是清
净意业的功夫，智慧却是清净意业的效果。所以佛法的本体和作用，恰可互相配
合。涅槃经云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’，可见这是一切诸佛
通行的教化。
传记中有载：唐白香山居士曾经往参鸟窠禅师，请问佛法大意，师即答以：诸恶莫
作，众善奉行。香山笑谓：若此二句，三岁孩童也能道得。师遂喝云：三岁孩童虽
能道得，八十老翁却未必行得。这段公案，对于学佛之人，实在可堪玩味！
（十三）缘起的人生宇宙
从第十三章至第三十二章是讲述佛教的教理
佛陀在菩提树下，夜睹明星，证悟一切万有都是从因缘所生起的，没有一件事物能
够例外；所以‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，‘缘起性空，性空缘起’，就成为一条永
久不变的定律；佛就叫这定律为‘缘起’。
缘起的人生宇宙，是一个处处关连的关系之网。如像花园里的一棵树，要靠种子水
分土壤种种因缘，才能够生起存在，这叫‘缘起’。其实生长这棵树的种子水土等
‘因缘’，本身还是要靠别的因缘；因缘又要靠因缘，这样推广开去，可以牵涉到一
切万有。反过来说，这棵树可以培植风景，长大后木材可以砍来做家器，而家器又
可以供人应用；由因缘所生的树，又可以做别的东西的因缘，推广开来说，物物相
助，又可以关涉一切万有。万物助长于一物，一物又可以关连到万物，宇宙万有，
就是这么样一个互相关连的关系之网。
又如一个人的生存，小时要靠父母的养育，长大了要受学校的教育，还要靠朋友的
帮助；衣食住一切生活物资，要靠农人、工人、商人的供给；生存的保障，要靠国
家的组织，军警的卫护。必须要有这种种的‘因缘’，一个人才能够生存。同时，一
个人也必然的要尽他的智识能力，去替社会做事，给别人作‘因缘’。‘你种田，我
织布，他盖房屋给人住’；人类是社会的动物，社会是群众分工合作的组合，它的
相依共存缘起关系，是更明白的。所以，人生社会也是这么样的一个互相关连的缘
起之网。
万有都是缘起相关的，宇宙间没有一件事物，可以离开别的事物而单独存在；社会
上也没有一个人，可以离开其他的人而单独存在的。个人既需要社会群众的助力才
能够生存，必然也就应该贡献自己的能力给社会群众，去帮助别人的生存。‘人人
为我，我为人人’。一切来自群众，一切还归贡献给群众。不要把私人的利益看得
太重，而忘记了我所依存的社会群众。而应该将个人融化在社会群众中，去为社会
群众服务谋福利，明白缘起的道理，才能真正的‘无我为人’，互助合作。
（十四）业力的因果律
‘业’这个字，巴利文叫迦马（Kamma），就是行为或造作的意思。凡是有意向的任
何行为，出自身口意的，都可以叫做业。一般人所说的，一切善或恶的行为，都可
以构成业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的动作反
应，或结果。迦马（Kamma）另一意义也可解释为因果。
‘业’既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子，都藏在
阿赖耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶
果，即所谓业力不灭的因果律。杂阿含经说：
*‘依所播下的种子，*
*你便由此收到同样的果子；*
*作善的人收到善的，*
*作恶的人收到恶的；*
*播出来的是什么种子，*
*你便尝到什么果子。’*
上面说的正是业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，
就是那个因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不
昧，果一定是从因中的种子，开花结成的。
佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：（一）顺现受业，即
现生造业，而现生就受果报。（二）顺次受业，即现生造业，而次生受果
报。（三）顺后受业，即现生造业，而二生或多生后受果报，这就是从过现未三
世，说明因果是不会消灭的。如是因得如是果，善有善报，恶有恶报，就是业力因
果律的定理，谁也不能逃避。只有把握著纯正的意志力，使行为纯善，有慈爱、容
忍、宽恕、不争、不执的美德，向利他的善业去努力，幸福的花果，就从人人自己
的心田中培植的。
（十五）因缘与果报
因缘生万法，是佛法中重要的理论，由于因缘，而说果报。因是事物的本源，缘是
一种助力，果报是后来的结局。由因得果，全是缘的力量助成，所以缘对于因的关
系之重要，是值得我们注意的。
缘，是指一切事物之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析，
可以心、色二法分别论之。心法依四缘生起：一、因缘，亦名亲因缘，即自心中业
识的种子，彼为成熟心法之主因，故名亲因缘。二、无间缘，亦名等无间缘，即众
生攀缘的心、前念、后念接续不断，故名无间缘。三、所缘缘，指众生心念所攀缘
的物件，经云：‘心本不生，因境有’，故一切外境皆为所缘之缘。四、增上缘，除
前三种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘。此四缘生法，譬如会抽烟的
人，想抽烟是出于自心中习气的种子，即是亲因缘；抽烟的欲念不断即是无间缘；
得遇见了香烟即是所缘缘；烟瘾大发即是增上缘；此四缘成熟了抽烟的行为。色法
依二缘生起：一、亲因缘，比如一粒椰种具有能生椰树为因，是最有亲切的关系名
亲因缘。二、增上缘，比如肥沃的泥土以及阳光、空气、温度、水份等等帮助椰种
发育长大的助力，名增上缘。世间一切诸法的生起都离不了这四缘的关系。
果报的‘果’研究起来，也可分成现果、来果、后果的三种。所做的善恶之因，在现
在这一生成熟招果的叫做现果；在来生成熟的，叫做来果；在后后多生成熟的，叫
做后果。这是从三世的时间上，说明因果是每一事一物生长和成功的必然性，有如
是因，招如是果，其间关系虽极复杂，而是有条不紊，毫厘无差的。同时果报所以
有现生成熟的，有来生成熟的，有后生成熟的，其原因约有二种：一是因的力量有
迟早，如一粒瓜种和一粒桃种同时种在地下，瓜种当年生成可结瓜果，而桃核出
生，须经三四年才能结桃；二是缘的力量有强弱，如四缘并进，条件具备，成熟自
然早些，否则助缘只有一种两种，力不充足，或因土壤不良，或因阳光不够，空气
缺乏，那末这瓜或桃的成熟，自然又要延迟了。
有些人不明白因缘果报的定理，就怀疑因果倘是可靠的，如何眼见世间许多做善的
好人，不得好死，或受苦报？而那些做恶的坏人，反而晨夕享乐，过著很富裕自在
的生活呢？这道理凭三世因果的眼光看来，是很简单的，即好人今受苦报，因他过
去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦果；而今生虽然做好，善因薄弱，善缘未熟，
要待来生，才受好果。反之，恶人做恶反得好报，亦是这个道理，因他前生种的好
因已熟，先享福报，今生所造的恶因，业缘未熟，苦报还在来生，任他怎样也逃不
了的。‘因果到头终有报，只争来早
