佛教四大部派宗义讲释-第1部分
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《佛教四大部派宗义讲释》＇1＇摘要表解（原书页341…396）
摘要表解一：〈大乘二部宗〉
大乘二部宗
唯识宗
立宗
性相、释名 ☆略☆
随教行
虚相派
古学
不许所取境为实有，许如根识（五识）所现境为实有
只许藏识实有
奉瑜珈师地论，安慧
具垢派
无垢派
随理行
实相派
今学
不许所取境为实有，但许根识所现为实有
许八识都是实有
奉七部量论＇2＇，陈那、护法、法称
能所同数派
心境各半派
种种无二派
宗见
因上见
☆略☆
道上见
☆见摘要表解二☆
果上见
涅盘建立
古今学对有、无余依涅盘观点之异
古学
见瑜珈论卷9说有、无余依涅盘，依十二因缘还灭解释，若寿量未尽时证有余依，「受离系受，非有系受」，寿量尽，便无余。
页382…3
今学
《成唯识论》说四种涅盘：本来自性清净涅盘，有、无余依涅盘，无住处涅盘。其文中谈本来自性清净涅盘，似揉入了如来藏义。又《成唯识论》以「有微苦所依未灭，而障永寂」释有余依涅盘，以「众苦永寂」释无余依涅盘，与瑜珈论异。
页384…5
无住涅盘
古学
无住涅盘是菩萨修断所证的断果。已永尽一切障，然由悲悯众生故不住涅盘。此境界非二乘能知。
页383
今学
无住处涅盘，即指菩萨之涅盘，即不住于生死、涅盘之涅盘，称为无住处涅盘。菩萨以大悲怜愍有情，故不住涅盘；又以般若济度有情，故不住生死。
据成唯识论卷十，此为大乘之最高佛果，无住处涅盘，即为真如，断离所知障，大悲般若常为辅翼，由此不住生死、涅盘，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故称涅盘。不依生死、涅盘二所依止的依他起释无住涅盘，异《摄大乘论》。
页384…5
佛身建立
与二乘比较
二乘只名解脱身；
大乘断烦恼、所知障，转依成满，名大牟尼法身。
页385…8
有法身、受用身、变化身。法身分本净、离垢二种体性身与智法身。
乘建立
随教行
许种性决定（有定性二乘不成正觉）故许三乘究竟。
据《解深密经》
页388…9
随理行
许一切众生皆得成佛，故许一乘究竟。但，陈那论师派下，至谁少护法一系还是共随教行派之所许的。
法称论师派下所说
中观宗
☆略☆
摘要表解二：〈大乘二部宗〉之唯识宗〈道上见〉
道所缘所断、自性
道所缘
☆略☆
道所断
烦恼障，所知障。
☆见摘要表解三☆
道自性
十地
☆见摘要表解四☆
总论修道次第
总论修证理趣
整个方法、历程是：
起初，依「慧」（抉择慧）观诸法不可得，唯有识起；
其次，观察「所」空，「能」亦空，；于能所本空的圆成实上修学；直至最后转识成智。
此宗的道，建立在「转依」的特法之上。
页346…7
「转依」有二说：
（一）转染净熏习依，此依即依他起性；转，乃转舍依他起性上之遍计所执性，而转得依他起性中的圆成实性。
（二）依指生死涅盘所依之唯识真如；转，乃灭除依于唯识真如之生死，而证得依于唯识真如之涅盘。此种转依，均通过阿赖耶识中种子之消长生灭来实现，转舍烦恼障种子即转得涅盘果，转舍所知障种子即转得菩提果。
页347
转依分为六种：
（一）损力益能转，资粮、加行二位之转依。此二位减损本识中染种子之力而增益净种子之势力，虽未断灭烦恼障与所知障之种子，未证转依，然以渐伏现行，故亦称为转。（二）通达转，通达位之转依。以见道无分别智断分别起二障之粗重，证得一分真实之转依。（三）修习转，修道位之转依。由数度修习十地之无分别智，渐断俱生起二障之粗重，次第证得真实转依。（四）果圆满转，究竟位之转依。金刚喻定现前时，于无间道断一切粗重，永除惑障。（五）下劣转，二乘位之转依。二乘唯通达生空真如，断烦恼障种子而未断所知障种子。（六）广大转，大乘位之转依。不厌欣生死涅盘，通达二空真如之理，断除一切二障种子。
页346…7
别明修证次第
☆摘要表解五☆
古学对二乘道的不共许
三十七菩提分
二乘方面，只就自己的相续身境，以无常等行相来思维，而修对治。其目的是自身离系；大乘方面，要取自他相续身等为境，以无所得行相思维而修对治，目的是证得无住涅盘。
页366
对二乘的谛现观有独特看法
于「见道」观四谛，而生无漏之忍、智，亦即见道之十六心：八忍八观。
八忍中前四者忍可印证欲界之四谛，即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍等四法忍；后四者忍可印证色、无色界四谛，即苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍等四类忍。以此八忍正断三界之见惑，故为无间道。
见惑既断，观照分明，则为八智，即苦法智、集法智、灭法智、道法智、苦类智、集类智、灭类智、道类智等，是为解脱道。忍为因，智为果。
唯识古学，对二乘的谛现观八忍八智的独特看法：
苦法智忍，现见苦谛，永舍一切见苦所断三界所系28随眠。
苦法智先由忍永断一切见苦所断烦恼，令所依转，从此无间有无漏智生，证得转依。
苦类智忍，于苦法智无间复有无漏慧生，于苦法智忍与苦法智各别内证──缘此忍、智为境时，确知随后一切圣法，都是由此得生，都是此之种类。
苦类智，指前苦类智忍无间复有无漏智生，内证印可苦类智忍，故名苦类智。
页366…9
古今学中大乘见道异义：
见道位的谛现观缘安立谛和缘非安立谛，古、今学有不同看法。
古学见道差别建立
声闻见道（谛现观）
证见道时，名无相观。
大乘见道
缘非安立谛，有三：
一、三心见道
二、九心见道
三、一心见道
缘安立谛
页369…79
后得智位，假立十六心剎那谛现观。
今学的解释
许是大乘见道
许为大乘相见道。
大乘见道
除一心见道许为真见道之外，余皆相见道。
许为相见道。
断惑的不共规
二乘根钝，渐断障，必各别起无间、解脱、加行、胜进，或别或总。＇3＇
菩萨根利，四道在剎那，前后相望，皆容具有。
总之，在菩萨修道位中，都不安立二乘道的「向道」（相对于果道）。
页380…1
摘要表解三：〈大乘二部宗〉之唯识宗〈道所断〉
要点
页码
道所断
烦恼障
范畴：贪瞋痴慢疑，与身、边、邪、见、戒禁许五见。
340
…41
总计三界见所断烦恼为112种，于见道位中永断无余。
修所断烦恼有16：
欲界：俱生萨迦耶见、边见及贪、瞋、痴、无明，共6种。
色界：上面除去瞋，共5种。
无色界：同于色界，共5种。
所知障
是染污否？
对二乘而言
下二部宗所许的不具烦恼无明或不染污无明，因为只是在一切所知境中妨碍正智的生起，并不妨碍解脱。
341
342
对菩萨而言
仍是染污。
依时地差别，建立十种
异生性＇4＇无明：三界见所断的法种子。能障入初地。
341
邪行无明：于诸有情误犯三业染行。能障入二地。
341
迟钝性无明：对闻思修等法门有忘失。能障入三地。
341
微细烦恼现行俱生身见所摄无明：属俱生我、我所见所摄。障四地。
342
于下乘（声闻、缘觉）般涅盘无明：能障入五地。
342
粗相现行无明：于染相、净相生起分别的无知。能障六地。
342
细相现行无明：对佛教法生起分别。能障七地。
342
于无相作行无明：于无相法中无法任运自在。能障八地。
342
于饶益有情事不作行无明：能障九地。
342
于诸法中不得自在无明：能障十地。
342
摘要表解四：〈大乘二部宗〉之唯识宗〈道自性〉
要点
页码
与他宗共许
皆有五道
附注：唯识宗大乘菩萨阶位分五：（一）资粮位，含摄有漏善以达佛果之位。指十住、十行、十回向等诸位。十住偏重修理观，十行偏重修事观，十回向修理事不二，此类修行称为大乘顺解脱分，虽已能断除分别二执之现行，然对于能、所取之种子依旧潜伏未除。（二）加行位，指四加行（暖、顶、忍、世第一）位，由得福智资粮，加功用行而入见道（欢喜地），住真如位，称为加行位。即于资粮位所积集之善，更进一步为得无漏智而加力修行之位。然仍非实住之唯识境界，称为大乘顺抉择分。（三）通达位（见道位）。初地菩萨体会真如，故称通达位，是修行第一大劫成熟阶段，相当于初地之入心。（四）修习位（修道位）指二地至十地菩萨，得见道已，为断除障，复修习根本智。（五）究竟位，指佛果之位。〔成唯识论卷九、大乘阿毘达磨集论卷五、瑜伽师地论卷六十四、唯识三十论颂、大乘法相名目卷一中〕
343
不共许
不共小乘许种性地在加行道。而是在五道之外别立出一个种性地。
附注：
加行道，又称方便道。即于无间道之前，为求断除烦恼，而行准备之修行。
由菩萨地至佛地间之行位。包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。（一）种性地，乃佛道之因种成就不坏。
众生先天具足五种不同素性，系由阿赖耶识中之本有种子所决定，乃无法改变者，故立五姓各别之说。五姓（性）即：（一）菩萨定姓（定姓菩萨），（二）独觉定姓（定性缘觉），（三）声闻定姓（定性声闻），（四）三乘不定姓（不定种性），（五）无姓有情（无种性）等五者。前三者决定能成佛果、辟支佛果或阿罗汉果；第四是并具菩萨及独觉、声闻三类之本有种子。第五是永于迷界，仅能修五戒、十善之善因而生于人天者。
唯识宗认为五姓有先天上之区别，故说性种性，亦说习种性，此乃属于护法之学派。换言之，种性究属先天或后天，在唯识十大论师中已有异说。据成唯识论卷二载，由于对种子之见解有所差异，护月主张「本有性种性」（先天），难陀主张「新熏习种性」（后天），护法则对以上两者皆表认同。唯识宗大抵采用护法之说。
页343
十地
（一）欢喜地。（二）离垢地。（三）发光地。（四）焰慧地。（五）难胜地。（六）现前地。（七）远行地。（八）不动地。（九）善慧地。（十）法云地。
页344
以二无我之悲智双运为体性
页344
摘要表解五：唯识宗〈道上见〉〈总论修道次第〉之「别明修证次第」
在修行时劫上，有三大阿僧祈，五种补特伽罗，（见原书页365图标）行于以下五道：
资粮道
小品资粮道→四念住；中品资粮道→四正勤；大品资粮道→四神足。
页351
加行道
以四种三摩地作依止，修习四寻思、四如实遍智，成就顺抉择分善根。
所修菩提分法，为五根＇5＇五力＇6＇。
四种三摩地：即唯识宗所立之暖、顶、忍、世第一法等四善根位之体，依次为明得定、明增定、印顺定＇7＇、无间定等四种。
四寻思：
未生印可决定智之前，犹在寻求思察，以唯识观，观察名、义、自性、差别四法为假有实无。 （一）名寻思，又作名求、随名求。名，能诠之义；指色、受等诸法之名。菩萨于名唯见名，故称名寻思。（二）义寻思，指依名而诠，为所诠之体事。菩萨于事唯见事，故称事寻思。（三）自性假立寻思又作自性施设求。自性，指色、受等各自之体性。谓菩萨于自性假立唯见自性假立。（四）差别假立寻思。谓菩萨于差别假立唯见差别假立。
此四法所取之境与能取之识，皆由一心所变，故菩萨于加行位先起四寻思观，而予以伏除；此即四善根位中之暖、顶二位所修，由此而悟入依他起性。
四如实遍智。
（一）名寻思所引如实智，又作缘名如实知。谓菩萨如实了知诸法之名言，乃随世间施设，此系为令世间起想、起见、起言说之故；若不立此假名，则无有想，亦无有能起之执，若无有执，则无言说。 （二）事寻思所引如实智，又作缘物如实知。即谓诸菩萨观见一切色等想事，乃离言说，寂灭不可得者。 （三）自性假立寻思所引如实智，又作随自性施设求如实智、缘自性如实知。谓诸菩萨如实通达诸法之自性为假非实，其性不可得，如影像水月，乃相似显现而非彼体。 （四）差�
