剑桥中国史:辽夏宋金元史-第76部分
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① 关于这次远征及其意义，见＇653＇《元史》，卷 4，第 59—60 页；＇839＇夏光南：《元代云南史地丛考》，
第 107 页；＇659＇杨慎：《南诏野史》，第 184—186 页；＇354＇多桑：《蒙古史》，第 2 卷，第 310—314 页。
忽必烈和中国，１２５３—１２５９ 年
从西南战役凯旋回到他的分地之后，忽必烈开始把注意力集中到他的分
地的行政管理之上。依靠儒士幕僚的支持和协助，他发展农业、发行纸币鼓
励贸易并且征收赋税。总而言之，他的分地既稳定而富庶，使得忽必烈得以
考虑长期规划。他在尝试中，要求一位名叫刘秉忠的佛教僧人给予指导，刘
秉忠是海云介绍给忽必烈的一位著名诗人、书法家、画家、术数家和天文学
家。①刘秉忠劝说忽必烈培养、保护和使用被他描述为国家财富的儒士。他还
督促这位蒙古宗王开办训练儒士的学校，恢复传统的科举考试并重新引入古
代中国的礼乐制度。最后，他建议为忽必烈的汉地臣民制定不过分沉重的税
收和军事义务。除了没有恢复科举之外忽必烈批准了所有的建议。他不希望
全部使用汉人幕僚，或者至少不希望全部使用讲汉语的幕僚和官员。
刘秉忠和忽必烈之间最重要的合作可能是在这位蒙古宗王的农耕世界的
新分地内建设一座都城。１２５６ 年，他们在滦河以北后来属内蒙古清代城镇多
伦诺尔以西 ３６ 里处选择了一个地点。这个地点夏天的气候比中原北部凉爽，
四面环山，水源丰富，足以供应中等规模的城市。它靠近汉人农业边缘地区
和蒙古人牧场的边线，距北京约有十天的旅程。①这样，传统的蒙古人就不能
指责忽必烈放弃传统而站在汉人一边。然而，忽必烈已对他周围的汉地臣民
发出了变革信号。
对忽必烈的定居臣民发出的另一个信号是名为开平的新城，开平以中国
过去的都城为模型。许多建筑的布局基于中国古书《易经》的规定。城分为
三个区。外城为方形，由 １２ 至 １８ 英尺高的土墙包围。大部分居民居住在这
个区域里的土房和木房里，外城还有几座佛寺。第二个区是内城，容纳忽必
烈和他的扈从。高 １０ 至 １６ 英尺的砖墙包围着内城。建筑在土台上的皇宫大
安阁是这个部分的最重要的中心。在宫殿内，“大殿、房屋和走廊全部贴金
并且油漆得富丽堂皇。宫中的绘画、肖像、鸟树花草等等美妙精巧，使人愉
快和惊奇”。②在内城中还分布着许多其他殿堂和官府。开平城的最后一部分
是外城北面的猎场，由草地、树林和河流组成。猎场中驯养着供忽必烈打猎
的各式各样的动物，尤其是鹿。园中还饲养着白牝马和母牛，它们所产的奶，
除了大汗和他的后裔之外，谁都不准饮用。③
目睹忽必烈分地中的这些发展，蒙哥必然会对他的弟弟与其汉人臣民的
认同不安。蒙哥的大臣们也指责忽必烈避开传统的蒙古法律采用汉人的法律
统治他的分地。１２５７ 年蒙哥派出两位亲信大臣调查忽必烈分地的状况，揭露
出他们声称的大量违法和越权行动后，他们逮捕和处死了几位高级官员。④
不过清洗未殃及忽必烈。几个月之后，蒙哥面临两个关键问题，并且感觉到
要解决这两个问题，忽必烈的协助非常宝贵。第一个问题是已经上升到猛烈
的械斗并且破坏庙宇道观的佛教和道教之间的宗教冲突。第二个问题是征服
① 关于刘秉忠的作用，见＇49＇陈学霖：《忽必烈时期兼通佛道的政治家刘秉忠（1216—1274 年）》。
① 关于这座都城，见＇177＇原田淑人：《元代夏都上都》；＇252＇驹井和爱：《元上都与大都的平面比较》；
＇214＇石田干之助：《关于元之上都》。
② ＇328＇慕阿德、伯希和：《马可？波罗游记》，第 1 卷，第 185 页。
③ ＇328＇《马可？波罗游记》，第 1 卷，第 187 页。
④ ＇653＇《元史》，卷 158，第 3713 页。
比中原最富裕地区更为富庶的江南地区。忽必烈和他的汉人谋士可以帮助蒙
哥解决儒道之间的争端并且同时帮助他得到中原汉人的忠诚。因此蒙哥在
１２５８ 年上半年安排了和他弟弟的一次会面，他们两人重归旧好。事实上，他
们都需要对方。
这次会见后不久，忽必烈召集 ３００ 位佛教僧侣、２００ 位道士以及 ２００ 位
儒士和朝廷官员对有争执的问题进行辩论。他要对这两个宗教团体的论战主
张进行裁决。道教和佛教都追求“惟我独尊”并且都期待着非宗教权威的支
持。辩论的焦点是所谓“化胡”理论（野蛮人的皈依），道教徒坚持认为老
子曾离开中国到西域去，在西域老子把自己变换成佛祖并且开始传播佛教学
说。他们暗示佛教只不过是老子发展的道教中的一种简单的庸俗化形式，以
便吸引比较落后的印度人。道教的辩护者依据两本古书《化胡经》和《八十
一化图》中所找到的证据。①但是，他们的佛教对手尤其是吐蕃的八思巴对这
些著作的可靠性提出疑问。他们指出包括司马迁的伟大历史著作《史记》在
内的早期中国史料都没有提到过这两部著作。八思巴提出这两本书是后来的
伪造品。忽必烈赞同这种观点。
这位蒙古王子向道教徒提供一次挽回的机会。他邀请道教徒表演他们精
通的绝技。由于不能完成这项挑战，道教徒被宣判为是这次辩论的失败者。
忽必烈命令烧毁所有的《化胡经》和《八十一化图》并且把没收道教徒的财
富归还给佛教寺院。②忽必烈没有禁止道教，仅仅抑制他所认为的过分行为。
惩罚性的清洗会激怒道教徒，他们的许多支持者将会阻碍蒙古人统治中国北
方的努力。忽必烈的决定以及他惩罚道教徒的温和态度看来得到了他的汉人
臣民的赞同。
因这场辩论而获盛名之后，忽必烈接受了一项新的任务。１２５８ 年年底，
蒙哥作出征服江南的计划。他计划在四条战线上展开进攻。由他本人统率的
军队首先试图占领四川然后向东挺进。忽必烈接着应该率领另一支军队从开
平出发在长江中游的鄂州渡过长江，并在鄂州吸引住南宋军队。另外两支军
队将从云南以及陕西的六盘山出兵，后者进逼宋朝重镇襄阳。蒙古人显然希
望西部战场的迅速胜利会导致宋朝投降。因为遇到宋兵的顽强抵抗，蒙哥自
己指挥的征战没有达到他的预想。１２５８ 年 ３ 月占领成都之后，他的远征军在
１２５８ 年下半年和 １２５９ 年的前七个月徒劳地陷入试图占领牢固守卫的合州城
（今四川合川县）的战斗之中。１２５９ 年 ８ 月 １１ 日，蒙哥病死于合州附近的
军中。
蒙哥去世后，蒙古人在欧亚大陆上的征战全部停顿下来。蒙哥的军队不
再向前移动，也未和其他三支进攻宋朝的军队进行联络。在中东，扩大蒙古
在西部疆域控制的蒙哥的弟弟旭烈兀仓促地返回蒙古本土，只留下一支小部
队守卫新占领的地区。蒙古帝国的这种混乱是由于缺少对汗位的有序继承而
造成的。具有最伟大军事能力的领导者经常能取得胜利。
１２５９ 年在拖雷家族中展开了皇位争夺。这不仅仅是一场两个人之间的争
夺，因为他们各自代表着蒙古贵族中的主要派别。忽必烈受到被他征服的国
家的文明的吸引并且寻找他的民众的建议和帮助，他代表着受到定居世界影
响，并且希望同他们和解的蒙古人。而他的弟弟阿里不哥则作为传统的蒙古
① ＇497＇约瑟夫？蒂洛：《蒙古时期的佛道之争》；＇257＇库伯：《元代佛道之争研究绪论》。
② ＇58＇沙畹：《蒙古时代的汉文碑文碑铭和文献》，《通报》第 9 卷，第 381—384 页。
方式及准则的捍卫者出现。对于阿里不哥，草原世界要比农耕世界更有吸引
力。他不信任他的两个哥哥旭烈兀和忽必烈，并且认为他们受到外来准则和
观点的腐蚀。由此引发了涉及到蒙古帝国未来方向的兄弟之间的争斗。
这场争夺推迟了几个月。１２５９ 年 ９ 月中旬，忽必烈通过他的异母兄弟派
出的信使获悉蒙哥的死讯，他的这位兄弟要求忽必烈返回蒙古本土选举新的
大汗。此时忽必烈刚刚到达长江北岸并且正准备向南入侵。按《元史》的说
法，他告诉使者：“吾奉命南来，岂可无功遽还？”①波斯史家拉施特证实了
这个说法，注明忽必烈的反应是，“我们带着一支多如蚂蚁和蝗虫的军队来
到这里；我们的使命尚未完成，我们怎么能够返回，难道仅仅因为传闻？”②
看起来忽必烈希望击败宋朝以提高汗位争夺中的地位，他应该作为一位成功
的军事领导人投入这场争夺。出于这个原因，他没有立即返回北方。
① ＇653＇《元史》，卷 4，第 61 页。
② ＇38＇波义耳译：《成吉思汗的继承者》，第 248 页。
忽必烈和阿里不哥的汗位争夺
１２５９ 年整个冬天忽必烈的军队坚持对南宋作战。他们首先渡过长江，接
着围攻坚固设防的鄂州城。这场战役的胜利将支撑忽必烈在蒙古帝国中的声
誉，而该城的宋朝保卫者誓死不投降。但是，南宋丞相贾似道希望媾和。他
派出一位使者答应每年向忽必烈进贡银两丝帛，所要求的回报是保证把长江
维持为他们的共同边界。忽必烈的儒士幕僚赵璧对此事的评论是：“今已渡
江，是言何益！”③忽必烈企望胜利。
接踵而来的危机挽救了宋朝。蒙哥死后阿里不哥立即调动军队并且和有
影响的蒙古显贵结盟。１２６０ 年初，阿里不哥的一个盟友向开平城进军。丈夫
出征期间坚守在后方的察必立即派出一位使者将他弟弟的计划和行动通知忽
必烈。忽必烈必须放弃对鄂州的围攻，向北回军迎击阿里不哥。忽必烈从鄂
州撤出大部分军队，只留下一支象征性的军队保卫已占领的地区。①贾似道利
用忽必烈的突然撤军命令向蒙古的这支小部队发动进攻，并且迅速击败蒙古
军，收复了宋朝领土。贾似道兴高采烈地把这场小规模交战吹嘘为巨大的胜
利，错误地引导宋廷拒绝与蒙古和解。
此时忽必烈正在回兵并于 １２６０ 年春天抵达开平。《元史》说许多宗王“请
求”忽必烈继承汗位。在三次正式“拒绝”之后，忽必烈答应他们的请求，
在 ５ 月 ５ 日仓促召集的一次忽邻勒台上被选举为大汗。因为大部分蒙古贵族
没有出席这次会议，忽必烈的选举受到异议。例如，一个月之内，阿里不哥
在蒙古旧都和林宣布为争位的大汗。在三个其余的主要汗国中，阿里不哥可
以得到斡罗斯的钦察汗国和中亚的察合台汗国两个汗国的支持。忽必烈惟一
的支持者是他的弟弟旭烈兀，而旭烈兀本人在中东正面临着对他的权威的严
重危胁。在返回蒙古的途中，旭烈兀获悉埃及马木鲁克朝统治者于 １２６０ 年 ９
月在叙利亚的爱音扎鲁特击败了他的军队。②另外，钦察汗国为试图把他从沿
着斡罗斯—波斯边界的阿哲儿拜占驱逐出去已向他宣战。旭烈兀的注意力被
牵制到别的地方，从而在皇位继承的斗争中对忽必烈的帮助是很小的。
为了得到支持，忽必烈不得不依靠汉地的资源和汉人臣民。他发布了一
份由他的儒士幕僚王鹗起草的诏书，③承认对于统治中国光靠蒙古军事技能是
不够的，为了统一中国需要一位仁义的和按照先人传统进行统治的贤人，并
且暗示他正是这样的人。他 还提出减少百姓的赋税和徭役负担。①在发布这份
诏书几天后忽必烈采用了汉制年号“中统”，②尽管他还没有为他的王朝采用
一个汉文国号。他设立的政府机构中书省和宣慰使司类似于传统的中国机
构。事实上，忽必烈希望向所有的汉人示意——他想采纳典型中国统治者的
服饰和风格。但是南宋的汉人不接受这种让步。他们把忽必烈派来对双方冲
突进行外交协商的使者郝经扣押起来。１２６０ 年郝经被投入牢中，一直关押到
７０ 年代忽必烈成功地发动对南宋的军事征战为止。
③ ＇117＇傅海波：《贾似道（1213—1275 年）：宋末权臣》，第 227 页。
① ＇653＇《元史》，卷 4，第 62—63 页。
② ＇285＇波拿德？路易士：《埃及与叙利亚》，第 212—213 页。
③ 见＇52＇陈学霖：《王鹗（1190—1273 年）》。
① 诏书全文，见＇653＇《元史》，卷 4，第 64—65 页�
