理想国-伯拉图-第7部分

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　　　　他自己也莫名其妙，无意之间把宝石朝外一转，别人又看见他了。这以后他一再试
验，看自己到底有没有这个隐身的本领。果然百试百灵，只要宝石朝里一转，别人就看
不见他。朝外一转，就看得见他。他有了这个把握，就想方设法谋到一个职位，当上了
国王的使臣。到了国王身边，他就勾引了王后，跟她同谋，杀掉了国王，夺取了王位。
照这样来看，假定有两只这样的戒指，正义的人和不正义的人各戴一只，在这种情况下，
可以想象，没有一个人能坚定不移，继续做正义的事，也不会有一个人能克制住不拿别
人的财物，如果他能在市场里不用害怕，要什么就随便拿什么，能随意穿门越户，能随
意调戏妇女，能随意杀人劫狱，总之能象全能的神一样，随心所欲行动的话，到这时候，
两个人的行为就会一模一样。因此我们可以说，这是一个有力的证据，证明没有人把正
义当成是对自己的好事，心甘情愿去实行，做正义事是勉强的。在任何场合之下，一个
人只要能干坏事，他总会去干的。大家一目了然，从不正义那里比从正义那里个人能得
到更多的利益。
　　　　每个相信这点的人却能振振有词，说出一大套道理来。如果谁有了权而不为非作歹，
不夺人钱财，那他就要被人当成天下第一号的傻瓜，虽然当着他的面人家还是称赞他—
—人们因为怕吃亏，老是这么互相欺骗着。这一点暂且说到这里。
　　　　如果我们把最正义的生活跟最不正义的生活作一番对照，我们就能够对这两种生活
作出正确的评价。怎样才能清楚地对照呢？这么办：我们不从不正义者身上减少不正义，
也不从正义者身上减少正义，而让他们各行其事，各尽其能。
　　　　首先，我们让不正义之人象个有专门技术的人，例如最好的舵手或最好的医生那样
行动，在他的技术范围之内，他能辨别什么是可能的，什么是不可能的，取其可能而弃
其不可能。即使偶尔出了差错，他也能补救。那就等着瞧吧！他会把坏事干得不漏一点
马脚，谁也不能发觉。如果他被人抓住，我们就必须把他看作一个蹩脚的货色。不正义
的最高境界就是嘴上仁义道德，肚子里男盗女娼。所以我们对一个完全不正义的人应该
给他完全的不正义，一点不能打折扣；我们还要给坏事做绝的人最最正义的好名声；假
使他出了破绽，也要给他补救的能力。如果他干的坏事遭到谴责，让他能鼓起如簧之舌，
说服人家。如果需要动武，他有的是勇气和实力，也有的是财势和朋党。
　　　　在这个不正义者的旁边，让我们按照理论树立一个正义者的形象：朴素正直，就象
诗人埃斯库洛斯所说的“一个不是看上去好，而是真正好的人”。因此我们必须把他的
这个“看上去”去掉。因为，如果大家把他看作正义的人，他就因此有名有利。在这种
情况下，我们就搞不清楚他究竟是为正义而正义，还是为名利而正义了。所以我们必须
排除他身上的一切表象，光剩下正义本身，来跟前面说过的那个假好人真坏人对立起来。
让他不做坏事而有大逆不道之名，这样正义本身才可以受到考验。虽然国人皆曰可杀，
他仍正义凛然，鞠躬殉道，死而后已；他甘冒天下之大不韪，坚持正义，终生不渝。
　　　　这样让正义和不正义各趋极端，我们就好判别两者之中哪一种更幸福了。
　　　　苏：老天爷保佑！我亲爱的格劳孔，你花了多大的努力塑造琢磨出这一对人象呀，
它们简直象参加比赛的一对雕塑艺术品一样啦。
　　　　格：我尽心力而为，总算弄出来了。我想，如果这是两者的本质，接下来讨论两种
生活的前途就容易了。所以我必得接着往下讲。如果我说话粗野，苏格拉底，你可别以
为是我在讲，你得以为那是颂扬不正义贬抑正义的人在讲。他们会这样说：
　　　　正义的人在那种情况下，将受到拷打折磨，戴着镣铐，烧瞎眼睛，受尽各种痛苦，
最后他将被钉在十字架上。死到临头他才体会到一个人不应该做真正义的人，而应该做
一个假正义的人。埃斯库洛斯的诗句似乎更适用于不正义的人。人们说不正义的人倒真
的是务求实际，不慕虚名的人——他不要做伪君子，而要做真实的人，他的心田肥沃而
深厚；
　　　　老谋深算从这里长出，
　　　　精明主意生自这心头。①　　　　　　①见埃斯库洛斯悲剧《七将攻忒拜》574。
　　　　他由于有正义之名，首先要做官，要统治国家；其次他要同他所看中的世家之女结
婚，又要让子女同他所中意的任何世家联姻；他还想要同任何合适的人合伙经商，并且
在所有这些事情中，捞取种种好处，因为他没有怕人家说他不正义的顾忌。人们认为，
如果进行诉讼，不论公事私事，不正义者总能胜诉，他就这样长袖善舞，越来越富。他
能使朋友得利，敌人受害。他祀奉诸神，排场体面，祭品丰盛。不论敬神待人，只要他
愿意，总比正义的人搞得高明得多。这样神明理所当然对他要比对正义者多加照顾。所
以人们会说，苏格拉底呀！诸神也罢，众人也罢，他们给不正义者安排的生活要比给正
义者安排的好得多。
　　　　〔苏：格劳孔说完了，我心里正想说几句话，但他的兄弟阿得曼托斯插了进来。〕
阿：苏格拉底，当然你不会认为这个问题已经说透彻了吧！
　　　　苏：还有什么要讲的吗？
　　　　阿：最该讲的事偏偏还只字未提呢。
　　　　苏：我明白了。常言道：“兄弟一条心！”他漏了什么没讲，你就帮他补上。虽然
对我来说，他所讲的已经足够把我打倒在地，使我想要支援正义也爱莫能助了。
　　　　阿：废话少说，听我继续讲下去。我们必须把人家赞扬正义批判不正义的观点统统
理出来。据我看，这样才能把格劳孔的意思弄得更清楚。做父亲的告诉儿子，一切负有
教育责任的人们都谆谆告诫：为人必须正义。但是他们的谆谆告诫也并不颂扬正义本身，
而只颂扬来自正义的好名声。因为只要有了这个好名声，他就可以身居高位，通婚世族，
得到刚才格劳孔所讲的一个不正义者从好名声中能获得的种种好处。关于好名声的问题，
人们还讲了许多话。例如他们把人的好名声跟诸神联系起来，说诸神会把一大堆好东西
赏赐给虔诚的人们。举诗人赫西俄德和荷马的话为例，前者说诸神使橡树为正义的人开
花结实：
　　　　树梢结橡子，树间蜜蜂鸣，
　　　　树下有绵羊，羊群如白云。①　　　　　　①赫西俄德《工作与农时》232以下。
　　　　他说正义者还有其他诸如此类的赏心乐事。荷马说的不约而同：
　　　　英明君王，敬畏诸神，
　　　　高举正义，五谷丰登，
　　　　大地肥沃，果枝沉沉，
　　　　海多鱼类，羊群繁殖。①　　　　　　①《奥德赛》ⅩⅨ109以下。
　　　　默塞俄斯和他的儿子在诗歌中歌颂诸神赐福正义的人，说得更妙。他们说诸神引导
正义的人们来到冥界，设筵款待，请他们斜倚长榻，头戴花冠，一觞一咏，以消永日。
似乎美德最好的报酬，就是醉酒作乐而已。还有其他的人说，上苍对美德的恩赐荫及后
代。他们说虔信诸神和信守誓言的人多子多孙，绵延百代。他们把渎神和不正义的人埋
在阴间的泥土中，还强迫他们用篮取水：劳而无功；使不正义的人在世的时候，就得到
恶名，遭受到格劳孔所列举的，当一个正义者被看成不正义者时所受的同样的惩罚。关
于不正义之人，诗人所讲的只此而已，别无其他。关于对正义者与不正义者的赞扬和非
难之论，就说这么多吧！
　　　　此外，苏格拉底呀！请你再考虑诗人和其他的人关于正义和不正义的另外一种说法。
他们大家异口同声反复指出节制和正义固然美，但是艰苦。纵欲和不正义则愉快，容易，
他们说指责不正义为寡廉鲜耻，不过流俗之见一番空论罢了。他们说不正义通常比正义
有利。他们庆贺有钱有势的坏人有福气，不论当众或私下里，心甘情愿尊敬这些人。他
们对于穷人弱者，总是欺侮蔑视，虽然他们心里明白贫弱者比这些人要好得多。在这些
事情当中，最叫人吃惊的是，他们对于诸神与美德的说法。他们说诸神显然给许多好人
以不幸的遭遇和多灾多难的一生，而给许多坏人以种种的幸福。求乞祭司和江湖巫人，
奔走富家之门，游说主人，要他们相信：如果他们或他们的祖先作了孽，用献祭和符咒
的方法，他们可以得到诸神的赐福，用乐神的赛会能消灾赎罪；如果要伤害敌人，只要
化一点小费，念几道符咒，读几篇咒文，就能驱神役鬼，为他们效力，伤害无论不正义
者还是正义者。他们还引用诗篇为此作证，诗里描写了为恶的轻易和恶人的富足，名利
多作恶，举步可登程，
　　　　恶路且平坦，为善苦登攀。①　　　　　　①赫西俄德《工作与农时》287—289。
　　　　以及从善者的路程遥远又多险阻。还有的人引用荷马诗来证明凡人诱惑诸神，因为
荷马说过：
　　　　众人获罪莫担心，逢年过节来祭神，
　　　　香烟缭绕牺牲供，诸神开颜保太平。②　　　　　　②《伊利亚特》Ⅸ497以下。柏拉图引文与现行史诗有出入。
　　　　他们发行一大堆默塞俄斯与俄尔甫斯的书籍。据他们说，默塞俄斯与俄尔甫斯是月
神和文艺之神的后裔。他们用这些书里规定的仪式祭祀祓除，让国家和私人都相信，如
果犯下了罪孽，可以用祭享和赛会为生者赎罪。可以用特有的仪式使死者在阴间得到赦
免。谁要是轻忽祭祀享神，那就永世不得超生。
　　　　亲爱的朋友苏格拉底呀！他们所讲的关于神和人共同关心的善恶的种种宏旨高论，
对于听者，特别是对那些比较聪明，能够从道听途说中进行推理的年轻人，对他们的心
灵会有什么影响呢？他们能从这些高论中得出结论，知道走什么样路，做什么样人，才
能使自己一生过得最有意义吗？这种年轻人多半会用品达的问题来问他们自己：“是用
堂堂正义，还是靠阴谋诡计来步步高升，安身立命，度过一生？”要做一个正义的人，
除非我只是徒有正义之名，否则就是自找苦吃。反之，如果我并不正义，却已因挣得正
义者之名，就能有天大的福气！既然智者们告诉我，“貌似”远胜“真是”，而且是幸
福的关键。我何不全力以赴追求假象。我最好躲在灿烂庄严的门墙后面，带着最有智慧
的阿尔赫洛霍斯所描写的狡猾贪婪的狐狸。有人说，干坏事而不被发觉很不容易。啊！
普天之下，又有哪一件伟大的事情是容易的？无论如何，想要幸福只此一途。
　　　　因为所有论证的结果都是指向这条道路。为了一切保密，我们拉宗派、搞集团；有
辩论大师教我们讲话的艺术，向议会法庭作演说，硬逼软求，这样，我们可以尽得好处
而不受惩罚。
　　　　有人说，对于诸神，既不能骗，又不能逼。怎么不能？假定没有神，或者有神而神
不关心人间的事情，那么做了坏事被神发觉也无所谓。假定有神，神又确实关心我们，
那我们所知道的关于神的一切，也都是从故事和诗人们描述的神谱里来的。
　　　　那里也同时告诉我们，祭祀、祷告、奉献祭品，就可以把诸神收买过来。对于诗人
们的话，要么全信，要么全不信。如果我们信了，那我们就放手去干坏事，然后拿出一
部分不义之财来设祭献神。如果我们是正义的，诸神当然不会惩罚我们，不过我们得拒
绝不正义的利益。如果我们是不正义的，我们保住既得利益，犯罪以后向诸神祷告求情，
最后还是安然无恙。
　　　　有人说：不错，但是到来世，还是恶有恶报，报应在自己身上，或者在子孙身上。
但是精明会算的先生们这样说：没关系，我们这里有灵验的特种仪式和一心赦罪的诸神，
威名远扬的城邦都是这样宣布的。我们还有诸神之子，就是诗人和神的代言人，所有关
于真理的消息都是这些智者透露给我们的。
　　　　那么，还有什么理由让我们去选择正义，而舍弃极端的不正义呢？如果我们把正义
只拿来装装门面，做出道貌岸然的样子，我们生前死后，对人对神就会左右逢源，无往
而不利。
　　　　这个道理，普通人和第一流的权威都是这么说的。根据上面说的这些，苏格拉底呀，
怎么可能说服一个有聪明才智、有财富、有体力、有门第的人，叫他来尊重正义？这种
人对于任何赞扬正义的说法，都只会嘲笑而已。照这么看，假如有人指出我们所说过的
一切都是错的，假如