剑桥中世纪史第3卷-第18部分
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久的野心剧，一开始，灯光应该打在最初的两代人身上，其中一代是15世纪中期的一代，另一代在这一世纪结束时衰落。
第一个位置属于劳伦佐？瓦拉（Laurentio Valla）。他是一个罗马人，在1448返回罗马并于9年后在这里去世，在此期间，他一直穿梭于宫廷之间，包括阿拉贡的阿方索五世的宫庭，他挣得了“人文主义之父”的称号（当然是15世纪的）。这首先由于他致力于恢复文本的真实性和原始状态，就像他1456年对拉丁文《圣经》所做的那样，当时的拉丁文《圣经》充斥着翻译错误，他发现了造假之处，例如著名的康斯坦丁向西尔韦斯特教皇（Pope Sylvester）的捐赠，在这一捐赠的基础之上，教皇在随后的700多年建立了世俗的权利。其次，因为瓦拉既鲜明地独立于彼得拉克式的禁欲主义或享乐主义，他认为这是实用主义的并且相当空虚的态度，又与奥卡姆冗长的注解中表现出来的经院哲学式的错乱相区分。瓦拉号召一种新文化以支持一种崭新的信仰，他不相信能将异教徒哲学与基督信念融合在一起，但是他小心地不与教会对立。然而事实上他走得更远，既否定了一份一直被认为是信仰之根本的文件的真实性，又毁灭了罗马具体权威的现实性。
尼古拉·奎萨（Cues）是德国人，他对埃克哈特的神秘主义和柏拉图式的启示均做了回应。1449年他成为一名主教，铁石心肠，是一位精力旺盛的思想家，拥有渊博的学识，还是教会的热心支持者。他并不梦想削弱教会的力量，也没有显露出作为教皇在德国的使节的残忍。但是他却苦于教会的无知、不道德和形式主义。瓦拉需要其他东西——教会自身内部的改革。受托马斯主义的熏陶，谙熟圣？伯纳德（他是一个属于旧时代的人）的闪光的知识，他是来自过去的人，但是他相信科学和实验对知识的进步是不可缺少的，这使他成为一个现代的人。他在犹太—基督教教会（他已经充分研究了卡巴拉）的框架内对未来（冥思之巅，1463年）进行设计，蒙上帝恩慈的启示以达到神秘主义的高度，但却坚实地奠基于通向无限的数学之上。这大致就是新柏拉图主义，甚至是泛神论的开端。1464年他的去世终止了一种哲学的发展，这种哲学几乎不可能允许他留在教会中。
瓦拉之后的一代人已经承继了丰厚的遗产，但这发生在佛罗伦萨而不是罗马，他们围绕在非凡者洛伦佐二世周围。马西利乌斯？菲齐努斯（Marsilius Ficinus）（死于1499年），是著名的柏拉图、柏罗丁（Plotinus）和波菲利（Porphyry）的翻译者，事实上也是真正把柏拉图主义介绍到劳伦蒂安学院的人，他倾向于忘却原罪的一种自然宗教。至于年轻的伯爵皮科？德拉？米兰德拉（Pico della Mirandola），他超人的科学声誉流传到我们这一代，在每个可以想象的主题上都向我们呈现九百个建议。他的一生光辉而短暂（他1493年去世，年仅30岁），达到了诠释《圣经》的极限；他驳斥三位一体，对创世论持异教的观点，因而不能幸免地受到谴责。
表达方式：陷于虚无
book。sina 2010年03月29日09：50 新浪读书
听到如此描述梅姆灵（Memling）和曼特尼亚（Mantegna）的时代肯定令人震惊和奇怪。尽管如此，如果放长远些看，考虑到此前众多的发明创造，这的确是15世纪后半期给人的印象。文学和艺术作品中存在着一种受限制或重复的感觉，当付出精神痛苦的代价栽下“人文主义”之根，文学和艺术创作的笔似乎被悬挂在空中，等待着开花结果。在这方面，文学最为明显的表现出了这种限制。神秘剧、滑稽剧、法国诗歌和意大利抒情短诗占据优势，它们采取伪装成出身高贵的骑士的手段来借用过去。虽富名望，但博亚尔多（Boiardo）的《热恋的罗兰》（Orlando innamorato）及其续集阿里奥斯托（Ariosto）的《疯狂的罗兰》（Orlando furioso），都只是些文学轶事和道德叙述。公众阅读的爆炸性增长似乎夺走了文学表现的生命力，宫廷里只是些甜蜜无聊的东西，大学里是严肃的思想，而城镇里是流行戏剧。历史著作，成为统治者的历史，退化为*的形式，历史学家为了赚钱为统治者操刀，或干脆由统治者自己来写。虽然一个历史学家星群簇拥在勃艮第公爵的周围，但菲利普·科明尼斯的*还是由他自己执笔。它们写于1498年或1500年前，同佛鲁萨德（Froissard）甚至维拉尼（Villani，约1275年—1348年，佛罗伦萨编年史家）的*几乎没有联系。作为一个军人、外交官和阴谋家，他看得清楚和长远。他对错综复杂的政治和阴谋的描述包含着经验教训，这是先于马基雅维利的。
通常来说，意大利最早爆发运动，法国的君主们为“文艺复兴”激动兴奋而想复制它。问题是究竟复制什么，到哪里复制。在阿尔卑斯山以北，传统处于摇摆状态；圣马克鲁（Saint…Maclou）、布罗在16世纪初尚未采用托斯卡纳的做法——仅是在布卢瓦（Blois）或其它地方可以看到一些凉廊或柱廊。的确，当位于米兰的大教堂的建设于1490年恢复时，创造了一种剧院式和德国式的结构，这对佛罗伦萨的小圈子来讲是完全陌生的。尽管这是整理古代建筑的阿尔贝蒂时代，建筑还没有自成一体。凡？爱克和马萨乔（Masaccio）一去世（分别在1411和1428年），更多的失望注定要到来。雕塑将艺术形式之首的位置让于绘画，更确切地说是让位于一种庞大的微型主义，这种微型主义仍然是如此贴近“哥特”风格。北方当然有梅姆灵（死于1494年），他在布鲁日描绘充满神秘色彩的场景，采用佛兰芒方式着色，带有一些细致的现实的特色，富凯（Fouquet，约1481年去世）拥有皇家画师的头衔，他被精巧的艺术技艺所吸引，采纳阿尔贝蒂的建议以灰色着色。但在意大利本土，吉贝尔蒂（Ghiberti）的学生乌切洛（Uccello，1475年去世）却为颜色、运动和微小细节所困扰；菲利皮诺？里皮（Filippo Lippi，1469年去世），他的学生吉兰达奥（Ghirlandaio）和他的儿子菲利皮诺（Filippino）对戏剧观念、自然主义和声色等都有一定的鉴赏经验；曼泰尼亚（Mantegna，1506年去世）是透视、对立体和明暗对照法的大师；圭多？迪？彼得罗（Guido di Pietro）和其弟乔瓦尼（Giovanni）在佛罗伦萨的圣马克；安杰利科（1455年去世）是运用灰色和内部光线的画家；甚至还有桑德罗？波提切利（Sandro Botticelli，1510年去世），他的轻盈的笔触、优美的线条和透明的*都确保他与佛拉？安杰利科一样在艺术史上占主要地位，他们仅代表了1400年的开创者和1500年的巨人们之间一般性的联系。作为补偿，意大利艺术的这种多样性对人的震憾冲击大大强于文学领域。这些人工作在帕多瓦、奥尔维耶托、曼托瓦、乌尔比诺、费拉拉、里米尼、佛罗伦萨、菲耶索莱、比萨、普拉托和西斯廷教堂，以及众多的小礼拜堂、室所内，每位教皇都感到有义务在其前任基础上为梵帝冈添砖加瓦。
加速和爆炸
book。sina 2010年03月29日09：50 新浪读书
没有选择1453年作为中世纪结束的时间的历史教科书建议代之以1492年， 这一年哥伦布发现了美洲，西班牙国王摧毁了格拉纳达王国——欧洲最后的穆斯林据点。这些都是有用且显著的标志，但1492年的象征意义更少于1453年。首先是哥伦布从未认为他发现了美洲，这一偶然性的行为成为一种必要因素尚需时日；其次是因为穆斯林尽管从该世纪初就丧失了休达及其它一些地方，但实际上他们在1492年后做得很好（如果塞尔维亚人和匈牙利人的记述值得信赖的话）。因而应将时间再往前推。特别是在我们一直逗留的领域，因为在这些领域尚无真正进行构建的迹象，正如艺术和文学还仍然在涉水尝试一样。为什么停止在以骚动而结束的巴塞尔会议、或停止在萨沃纳罗拉的呐喊、或佛拉？安杰利科的消沉中？奥卡姆或威克里夫应该是更好的选择。1400年后，历史学家卷入了节奏加快的运动中去，这些运动全速推动他们进入16世纪。
罗马的困窘（1）
book。sina 2010年03月29日09：50 新浪读书
当教会危机和教会分裂在15世纪中期结束时，罗马教皇觉得自己最终以一系列艰苦斗争的胜利者的姿态出现：与要限制他权力的知识分子斗争；与出于王朝自身或其他利益而操纵他的前任的国际性小集团斗争。马丁五世（Martin Ⅴ）和尤金尼厄斯四世（Eugenius Ⅳ）甚至相信他们自己有权取消同教会长老进行经常性商议的承诺。他们依然在已破败的宗教帝国和教会联盟前挥舞着教皇至高无上的权威，这种在每一世纪都被提供给信徒的精神之餐已经腐烂变质，而他们却想让教会之舟仍像英诺森六世时期，或至少也能像阿维尼翁时期那样轻快地航行。
他们没有看到这艘船在缓慢下沉。首先，个别教皇的行为招致批评。我们可以很容易地为抓住了10世纪的“娼妓政治”的丑闻而兴奋，可以斥责贪赃枉法、贪婪，甚至个别教皇的不检点，以及他们经常求助于阴谋和暴力。显而易见，在意大利，沉溺于权力从而酿成血与火，纵情享受奢华、刺激等都不是牧师应有的品性。1476年对加莱亚佐？玛丽亚？斯福尔扎（Galeazzo Maria Sforza）的暗杀是在罗马策划的，就如同帕齐阴谋案（发生于1478年6月的一次不成功的、企图推翻统治佛罗伦萨美第奇家族的阴谋）一样，这一阴谋使尤利亚诺？美第奇于1478年丧生。与土耳其人就奥特朗托（Otranto）进行的遮遮掩掩的谈判也是在罗马进行的，土耳其苏丹竟敢在奥特朗托上岸登陆。成为英诺森八世的主教齐博（Cibo）有儿子要抚养；主教德拉？罗维尔（Cardinal della Rovere），一旦成为尤利乌斯二世，竟带着头盔从其枪炮炸出的城墙缺口进入了米兰多拉（Mirandola）。1492年后西班牙的博齐亚（Borgia）家族达到了顶点；罗德里戈（Rodrigo）成为亚历山大六世，包养着三个情妇；恺撒用刀剑和匕首为自己雕刻出一个意大利王国，自己也搭上了性命，他的姐妹柳克丽霞（Lucretia）至今仍然是奢侈和恶行的象征。所有这一切都是真实而可悲可叹的，但是当时的人们似乎并不那么敏感。投毒、通奸和醉语盛行；就在查理曼的王冠令人难以置信地被拍卖之前，亚历山大六世把他已购买的教皇三重冠拿去拍卖；弗兰西斯一世与土耳其人结盟，违背了自己的诺言；亨利八世为了换掉妻子而改变其臣民的宗教信仰，等等。把1517年的觉醒视为对教皇们私生活的抗议，甚或是反对肮脏的免罪符交易是将事情简单化了。毕竟艺术和哲学在罗马居统治地位，而免罪符只不过是与当时的意大利银行会同意的那些交易相类似的交易。
真正的罪恶在别处。它首先来自上层社会，来自教宗周围的集团，来自所有那些在思考、翻译、教学的大学教师、人文主义者和主教们等。甚至那些奉献生命为已经确立的等级制度服务的人，比如格尔森和尼古拉？奎萨，对他们来说，上帝所定的秩序是不容置疑的，但他们在教会内外也被诱使去怀疑教皇权威性。甚至早于1430年克莱曼奇的尼古拉斯（Nicholas of Clamanges）和格尔森就认为，一个名不副实的教皇应被教会团体和获得授权的代表废黜。像瓦拉和皮科（Pico）这种的哲学家和注释家取得的批评上的成就降低了《圣经》的价值，在他们的释译中还斥责了种种滥用妄用，并且把卡巴拉和柏拉图置于同福音传道者一样的位置。无论如何，这些“人文主义者”并不领受绝望或神秘主义的折磨，他们在自己的精神世界里思索信仰问题。这使得他们瞧不起所有的中介，认为所有的等级制都是多余的，所有的仪式典礼都是空洞的形式主义。希腊的流放者在使世俗教会非神圣化上也扮演了积极的角色。一位倔强的斯巴达人杰米司特斯？普莱松（Gemistus Plethon），在其大约1440年的《法律》里勾勒了一种基督教徒或自然神论者的共和国，其中难以发现提到教皇之处。伊拉斯谟和马基雅维利不也对《圣经》予以致命的打击了吗？
罗马的困窘（2）
book。sina 2010年03月29日09：50 新浪读书
攻击也来自统治者们。他们的敌意是政治上的竞争，以及对罗马卷入意大利战争的普遍怨恨的副产品。当1478年路易十一禁止天主教宗教裁判所在多菲内运作时，他既不是在保护沃杜瓦斯（Vaudois），也不是在抗议这一宗�
