佛性论 的研究-第9部分
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這就是真諦譯《攝大乘論釋》中所說的：
真身即真如及正說法，正說法從真如法流出，名正說
身。此二名法身，此法最甚難可通達，非下位人境界
。（裕�92）
正說法身又分深妙和麤湣Ｋ^深妙者，乃是為大乘諸菩薩
而說的甚深微妙法藏，而麤溦呤菓巳酥鶛C演說的種
種三藏十二部法門。深妙正說法身，以真如一味故，取蜂蜜
為譬，麤溦f法身顯真俗種種意味，故以糠中米為喻。此
三法身遍滿攝藏一切眾生，故說一切眾生即法身。
如如（真如）有三特性，以金墮不淨為喻：
┌─1。性無變異──自性如（無變異）──金自性不變
│
如如──┼─2。功德無窮──功德如（無增減）──金功德無窮
│
└─3。清淨無二──清淨如（無染污）──金自性清淨
由於真如的自性如、功德如、清淨如三種特性，於「前後際
無變異」，故如來法身自性清淨與眾生清淨無二等差別。
法身和如如之外，第三種如來自性是佛性，佛性有「住
自性性」和「引出性」二種，諸佛三身由此二性得以成就。
佛性的住自性性因為有「最難得」、「清淨無垢」、「威神
無窮」、「莊嚴世間功德」、「最勝」、「八世法中無變異
」（裕�93）等六種特點，而且有耄Р匦员居幸馕叮室缘刂�
寶為喻。
引出性佛性指「從初發意至金剛心，此中佛性名為引出
」，能引
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（裕�92）《攝大乘論釋》卷一五（《大正藏》卷三一，頁268）。
（裕�93）八種世法是利、衰、稱、譏、毀、譽、樂、苦。
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出闡提位、外道位、聲聞位、獨覺位、菩薩無明住地位等五
位眾生趣向佛果。因為此性能破煩惱顯淨體，故以菴羅樹芽
能生大樹為譬。從住自性佛性可得法身，而引出性佛性則得
應身和化身。（裕�94）值得注意的是在《佛性論》「顯體分
」三因品第一中，提到佛性三因中「應得因」有三性，即住
自性性、引出性、至得性。住自性性謂道前凡夫，引出性謂
從初發心至有學拢唬恋眯哉咧笩o學拢弧５谴颂幗忉�
佛性時，卻只提到住自性性，和引出性，而未提及至得性，
而且，三因品將住自性性比屬為凡夫位，此處則比對法身，
兩者說法顯有出入，不過前者約因位的作用而言，而後者則
側重在果位的顯現。由於如來藏思想強眨蚬恢斜举｜上無
變異，故二種說法只有重點的不同，而無實伲牟顒e。
《佛性論》作者在「無相分」的「無變異品」中廣說法
身的意義。作者的目的無非是要再三強眨ㄉ韥K非代表如神
我之類的形而上主體，而是傳統佛教行證的圓滿顯現。《論
》中以五相、五功德、五義等以詮釋法身在解脫論上的特性
，同時排除其在形而上主體性的含義。五相的第一相是「無
為相」，「離生老病死等四相過失」。法身是無為的，洠в�
生老病死等的有為相，但這並非說法身是永恆不變的神我。
如《寶性論》解釋說「法身離意生身，故不生，恆不退轉，
故不死，無煩惱習故不病，無有漏行故不老」。（裕�95）總
之，無為相是指法身永滅煩惱、功德圓滿的境界。
第二相為「無一異相」是指真諦與俗諦的不一不異。《
論》曰：
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（裕�94）此說與《寶性論》「無量煩惱所纏品」所說相同。偈
曰：
「佛性有三種，一者如地藏，二者如樹果，無始世界
來，自性清淨心，修行無上道，依二種佛性，得出三
種身。」（《大正藏》卷三一，頁839上）。
（裕�95）《寶性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁842上）。
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若真與俗一，凡人見俗，則應通真。若通真者應是拢�
人。以不見真故，故知不一。若言異者，拢艘娝撞�
應通真，若不通真即是凡夫。以拢艘姽剩坏脼楫�
，是故不一不異。（裕�96）
「無一異相」表顯在法身境界中，真如與凡俗世界的融
合。真俗不一，否則凡人即拢耍瑫r真俗不異，因為真能
通俗，俗能達真。二諦不二的理論有極重要的解脫論含義。
真俗不一，因此修證和解脫乃為必需。真俗不異，則修證和
解脫乃屬可能。
第三相是「離二邊相」，法身能超越六種二邊，故能隨
順六種中道。第一種邊見是「執可滅滅」：若謂「一切諸法
畢竟可滅，是名一邊，畢竟滅盡是名為空，復是一邊」。（
裕�97）前者是指铡J諸法有真實的存在，故畢竟可滅。後者
認為涅槃是畢竟空無「滅」盡的世界。為離此二邊偏執，佛
說諸法不有，非可滅，諸法不無，非不滅。非滅非不滅，是
名中道，這亦是說生滅門中一切染淨法無自性不異真如，故
不待滅，而在真如門中，真如空不礙緣有，非畢竟滅盡。
第二種邊見是執可畏畏，「可畏」者，對分別性所起之
身心世界，執為實苦，而生怖畏。「畏」者，對依他起的諸
法，執有實苦而有怖畏。第三「可執」「執」二邊者，指分
別可執與所執為實有，離此二邊，即是中道。第四邊見是「
邪正二邊」。「正者通達位中真實觀行分別為正，未通達前
分別為邪」。（裕�98）當無分別智生時，則邪正分別泯滅，
才能契入中道。
第五種邊見是「有作無作」。此二邊見與修證解脫關係
尤為密
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（裕�96）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁809上）。
（裕�97） 同上。
（裕�98） 《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁809下）。
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切。所謂「有作」是執言欲修智慧，必先作意，然後事成，
「無作」是執言「智慧無事無能。由解惑相對，由解惑相對
，由解生故，惑自然滅，非解除故，說智慧無事無能」。（
裕�99）其實，不僅修智慧，任何種修持均不可執有作或無作
的邊見，《佛性論》作者舉《實積經》的油燈喻智慧離有作
無作二邊。譬如燃燈，光明一現，黑暗即滅，但燈光雖不作
意言能滅暗，暗確由燈光而滅。因此，燈光雖不作意，並非
無事能。智慧亦爾，雖不作意其能滅惑，惑確由智生而滅。
故知智慧非「無事無能」，但是若「作意」智慧能滅惑是名
增益，落入有作一邊，若說無明自滅不由智慧是名損減，落
入無作一邊，必須離此二邊，才能契入中道。總之，一個佛
教徒在修行的過程中，既不可「作意」自已在修行而落入有
作（修）的邊見，也不可「作意」一切修行法門緣起無我性
，因此無行可修，而落入無作（修）的一邊。當超越二邊見
時，即是中道，也是佛性法身實邸娴娘@現。
第六個邊見是「不生同生」二邊，「不生」指執解脫道
永不生。因為煩惱恆起礙道，未來亦爾。「同生」謂諸煩惱
無始來即存在著，若對治道與煩惱同時生起者，才可滅惑。
若對治道比惑後生，則此道力弱不能滅惑，永不解脫。這兩
者邊見都是障礙修道解脫的錯铡畧讨！秾毞e經》又有一燈
喻破此二邊見，譬如千年暗室，若燃燈，千年黑暗自滅。同
樣的，煩惱與業雖從無始來存在於眾生相續中，若能一念正
思惟，久劫煩惱皆自滅。因此，解脫道不會永「不生」也不
必與煩惱「同生」才能滅惑。以上六種邊見，若能遠離，則
顯六種中道。「離邊見」入中道是法身的第三個特性。
法身五相的第四相是「離障相」，障有三種：（1）煩惱
障，離此障可得慧解脫（prajna…vimukta）羅漢果。（2）禪
定障，離此障可得
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（裕�99）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁809下）。
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俱解脫（ubhayato…vimukta）羅漢果或障，離此障，得成如
障，離此障，得成如來正覺。法身第五相是法界清淨相。《
佛性論》以金、水、空、覺四譬比喻法界的清淨，如說：「
因本清淨如金，淨體清潔如水，常德無壞如空，我義無著如
覺。」（裕�100）前二約空如來藏，後二約不空如來藏而言，
以顯法身自性清淨和果德業用圓滿。總結而言，法身的「無
為相」顯法身常住，「無別異相」顯真實義，「離二邊相」
顯法身的拢蔷辰纾鸽x一切障相」顯法身功德無諸染污，
「法界清淨相」顯究竟圓成。
如來應身有大般若、大禪定、大慈悲三德。無分別是大
般若的體相，無作意是大禪定體相，而大慈悲以能拔苦與樂
為其體相。化身是以大悲為本，禪定為變現，般若則能令眾
生厭怖眾苦，欣樂拢溃瑨沃T執著，信樂大乘等等。總之，
三身以十種因緣，「恆能生起世間利益等事，故說常住。」
（裕�101）
《佛性論》作者最後再次強眨ㄉ矸鹦郧搬犭H無變異的
常住，《論》曰：
法身非本無今有，本有今無，雖行三世，非三世法。
何以故？此是本有，非始今有，過三世法，名是常。
（裕�102）
由於一再強眨ㄉ淼某Ｗ×x，論主惟恐讀者铡夥ㄉ矸�
性為有我論，故再自問：佛說一切法空，何以又說一切眾生
皆有佛性、法身常
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（裕�100）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁810上…中）
（裕�101）三身常住義的十種因緣是：（1）因緣無邊故常，
（2）眾生無邊故常，（3）大悲無邊，（4）如意無
邊，（5）無分別慧無邊，（6）恆在禪定，（7）安
樂清涼，（8）世八法不染，（9）甘露寂靜，（10）
無生滅故常。（《大正藏》卷三一，頁811上…中）
（裕�102）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁811中）。
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住呢？答案是佛說有佛性的理由是為顯佛性五種功德和去除
五過失。這在《佛性論》的最開頭已解說。此是如來藏思想
中最重要的問睿！斗鹦哉摗纷髡咴谡撐那搬嶂馗蔡岢龃藛�
睿梢姶藛栴｝的爭議性，和論主對此問睿吻宓囊忸姟３�
了上述理由之外，他認為佛性說目的不在建立永恆不變的主
體，而是在顯示五種意義：（裕�103）
第一，「真實有」佛法中法門無邊，最大原則在於應機
而說。由於一般凡夫我見深，故佛陀由人無我說四阿含等，
令斷除見思惑，證人無我法。又依諸法皆空說，般若破相空
理，證法無我。對能確實證入人法二空者，佛陀才說二空所
顯真實有的佛性義。換言之，佛陀「不為二空未清淨者
