佛性论 的研究-第5部分
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後者是客觀世界的「所」，能所相即相入並立「不倒」，故
說是「如如」。如來的「來」有二方面意義：「來至」「如
如」和「至得」（解脫）。即所謂「約從自性來，來至至得
是名如來」。換言之，如來佛性同時俱「來至」的因性，和
「至得」的果性。不過，因位和果位雖有染淨不同，其體不
二。在因位時摺斩馃o明煩惱，雖未即顯，必當可現，
故此時名為「應得佛性」。在果位時與二空合，煩惱不染，
清淨果顯現，故名「至得佛性」，此二佛性，同一真如。
《佛性論》解釋「藏」義說：「所言藏者，一切眾生悉
在如來智內，故名為藏。」由於「如如智」與「如如境」相
應，處於如如境中的一切眾生，自然為如如智所攝持。再者
，「藏」又可從三個層面瞭解：（1）顯正境無比，（2）顯
正行無比，（3）現正果無比（裕�44）。如來藏具含如如境，
智慧的正行修持、和佛果。三者都說是「無比」，乃為顯如
來藏的究竟義。在「正境」和「正果」之間，加入一個「正
行」，充分表現出《佛性論》將如來藏（佛性）動態化的一
貫立場。總之，由於一切眾生悉在如來智內，佛果能攝藏一
切眾生，故說眾生為如來藏。
（2）耄Ц膊�
────────
（裕�43）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁795下）。
（裕�44）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁796上）。
68頁
「耄Ц矠椴卣撸鐏碜噪＇不現，故名為藏。。。。如來性住
道前時，為煩惱耄Ц玻娚灰姽拭麨椴亍埂＃ㄔ＇45）如來
藏在住道前，其自性清淨為煩惱所覆蓋故不顯現，但是此如
來性從「住自性性來至至得」，其體不曾有變異。
（3）能攝藏
「能攝為藏者，謂果地一切過恆沙數功德，住如來應得
性時，攝之已盡故」。（裕�46）「如來應得性」，指未發心
前之眾生而言，此時已經攝盡「果地一切過恆沙數功德」，
亦即眾生位時已本有果地功德，只是耄Ф伙@而已。
總結而言，《佛性論》「顯體分」將佛性解釋為真如。
真如乃是主觀世界（如如智）和客觀世界（如如境）融合而
成的境界，它包含了「境」、「行」、「果」，也就是所謂
的「應得因」、「加行因」、「圓滿因」。在境、行、果三
境地中，最重要的基礎是「境」（應得因），因為由於它的
本有存在，使得修行和證果成為可能。同時，要強眨氖恰�
因境」和「果地」體性皆本淨，無有差別。如來藏（佛性）
，如同依他起性，若不達空理，則成染境（染污依他），若
證入空理，則成淨境（清淨依他）。不過，不管在染在淨，
本淨並無改變。當然，若人對「本淨」，又起執著，就會再
次落入摺婵绽淼睦Ь常栽俅螐娬｛真如「非淨非不淨」。
四。 佛性十相
《佛性論》的「辯相分」中說明了佛性的十相：（1）
自體相，
─────
（裕�45）同上。
（裕�46）同（裕�44）。
69頁
（2）因相，（3）果相，（4）事能相，（5）總攝相，（6）
分別相，（7）階位相，（8）遍滿相，（9）無變異相，（10）
無差別相。前「顯體分」闡明佛性的體性，「辯相分」則著
重在佛性的特相，如佛性的性伲⒆饔谩⒐Φ碌葐栴｝。
（裕�47）
（一）佛性的自體相
佛性的自體相可分成通相和別相去瞭解。通相是自性清
淨。如來性在煩惱中不被染污。雖說佛性的「自性」清淨，
它的自性並不意味一個不變實體的自我（ataman），因為《
佛性論》作者一再強眨鹦允桥c空性相應所顯真如，故與外
道的神我自性義不同。從下面對佛性「別相」的說明，可更
清楚看出佛性非我論。
佛性自體的別相有三：（1）如意功德性，（2）無異性
，（3）潤滑性。
《佛性論》比喻佛性為如意寶珠，隨所樂事，自然得成
。眾生由於佛性的策勵，修諸福德，也可隨各自意願證果。
佛性之所以能產生「如意功德性」的作用，乃是佛性有五藏
義。五藏指如來藏、正法藏、法身藏、出世間藏、自性清淨
藏。五藏出自《勝鬘經》，廣為論典所引用，如《寶性論》
、真諦譯《攝大乘論釋》等。《寶性論》引以說明如來性的
「因義」。（裕�48）《攝論釋》則引來闡釋「一切法依止」
的「界」義，和「法身含法界五義」，（裕�49）其說法大同
小異。
《佛性論》中的五藏大意如下：（1）如來藏：藏是自性
義。一切
──────
（裕�47）佛性十相與《寶性論》的如來藏十義內容相同。
（裕�48）《寶性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁839上）。
（裕�49）《攝大乘論釋》卷一五（《大正藏》卷三一，頁264中）。
70頁
諸法不出如來自性，故說一切法為如來藏，（裕�50）但是此
性以無我為性，完全洠в形冶倔w的意味。（2）正法藏「因是
其藏義，以一切拢怂哪钐幍戎T法，皆取此性作境」。（裕�
51）（3）法身藏：「至得是其藏義」，由於一切拢恕感艠�
正性」，「至得」法身常樂我淨四德。（裕�52）（4） 出世藏
：「真實」是藏義。世間有為法可滅盡，虛妄不住，妄見顛
倒，但是出世法無此過失，故名真實。（5）自性清淨藏：
「秘密」是其藏義。這是說眾生若隨順此性，則為清淨，若
摺鎰t自性成為染濁。如《勝鬘經》所說，自性清淨是甚深
秘密難可了知的。
佛性的第二個別相是「無異性」。凡夫、有學拢恕⒅T
佛，此三雖異，其性皆是空。佛性於三位中平等遍滿，無有
差別。猶如《不增不減經》所說：「眾生界不異法身，法身
不異眾生界」。而由於淨不淨於三位中無變異，故說佛性如
虛空性。
佛性的第三別相是滑潤性。《論》解釋其義說：
滑潤性者，辯如來性，於眾生中，現因果義。由大悲
於眾生軟滑為相故。。。。。潤以顯其能攝義，滑者顯其
背失向德義。（裕�53）
佛性的潤滑性表現在大悲上，大悲是如來性的大用，所謂「
如來性於眾生中，現因果義」者，是說：「在果如來性」與
大悲於「在因如來
───────
（裕�50）《攝論釋》的解說是：「一性義，以無二我為性，一
切眾生不過此性故。」（《大正藏》卷三一，頁264中）
（裕�51）《攝論釋》亦說：「二因義，一切拢怂哪钐幍确ň�
，此生長故。」（《大正藏》卷三一，頁264中）。
（裕�52）《攝論釋》解說「法身藏」，與《佛性論》顯有不同
。前者說由於凡夫、二乘人為虛妄法耄Ц玻坏靡姺�
身，因此法身藏的「藏」是耄А覆亍沽x，而不是「拢�
得」義。（《大正藏》卷三一，頁264中。）
（裕�53）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁 796下…797
上。）
71頁
性」，而「在因如來性」也無不滋潤於「在果如來性」中，
此乃因大悲與如來性不相捨離。
總之，佛性的基本體相是自性清淨相，它像如意寶珠一
樣，具有隨修行者意樂所證得的不可思議功德，尤其大悲，
猶如水界，具潤滑相，能潤、能攝、能長一切功德。而此如
意功德無論在因位或果位，其本伲缣摽招云降葻o有差別。
（二）佛性的四相
佛性的因相中，《佛性論》舉四種因，能在去除四障後
，證得法身四德。四因是：
（1）信樂大乘，（2）無分別般若，（3）破虛空三昧，
（4）菩薩大悲。
四障是：
（1）憎背大乘，（2）身見計執，（3）怖畏生死，（4）
不樂觀利益他事。
四類眾生、四障、四因、和四果之關係可表列如下：
┌─────┬────────┬───────┬───────┐
│眾生類別 │四 障 │ 四因（對治） │四果（波羅蜜）│
├─────┼────────┼───────┼───────┤
│1。獨覺 │不樂觀利益他事 │ 菩薩大悲 │ 常 │
├─────┼────────┼───────┼───────┤
│2。聲聞 │怖 畏 生 死 │ 破虛空三昧 │ 樂 │
├─────┼────────┼───────┼───────┤
│3。外道 │身 見 計 執 │ 無分別般若 │ 我 │
├─────┼────────┼───────┼───────┤
│4。一闡提 │憎 背 大 乘 │ 信樂大乘 │ 淨 │
└─────┴────────┴───────┴───────┘
72頁
此四障能障四種人：初障闡提，二障外道，三障聲聞，
四障緣覺。由此四障能令他們不能得見佛性，亦即不見自性
清淨法身。而對治四障的方法，就在於實邸鲜龅姆鹦运囊�
，最後即可證得常樂我淨四波羅蜜果。
修習四因得無上法身波羅蜜者得名佛子，佛子有四義。
（1）因：因者可分無為信樂和有為信樂。前者約能顯了性得
之正因佛性，可稱為了因佛性，後者約加行能生眾行，可稱
為生因佛性。（2）緣者，即般若波羅蜜，能生菩薩身，是無
為功德緣因。（3）依止：指破空空三昧，除怖畏生死執。
（4）成就：指大悲利益眾生。總結譬喻如下：「一因如父母
身，二緣如母，三依止如胞胎，四成就如乳母故，諸菩薩由
此四義名為佛子。」（裕�54）此相當於《寶性論》所說：
「大乘信為子，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子
。」（裕�55）
從佛性的因相信─→般若─→禪定─→大悲，可見佛性
代表著佛子起信、修行（智慧與禪定）、證果的整個修行過
程。如此的瞭解，就不會對佛性視為在個人修行歷程後面一
個不變的主體性存在。
（三）佛性的果相──四德
佛性思想中最具特色和爭議性的教義，除了自性清淨心
之外，就是佛性的四德相常、樂、我、淨四波羅蜜。傳
統佛教認為眾生有四倒見：於色等五陰實是無常，起於常見
，實苦起樂見，無我起我見，不淨起淨見。此四顛倒見使眾
生不得見諸法真相，而不解脫，其對治方法即是起四無倒見
：無常、苦、無我、不淨。然而，就佛性
───────
（裕�54）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一
