俱舍论疏-第92部分

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知。據次第者作法。其超越者當次第者立遍知位。方立遍知。於前位中雖具三緣。不立遍知。
　　　　論。具由四緣至皆全離故。此明修道四緣也。問因何見道立三不立越界。修道立越界耶。答見道遍知唯是染法上無為故。至斷雙因永斷相顯。彼同俊疅�惱皆已斷故。修道煩惱不緣此故。修道遍知以染·不染。無為為體。雖斷雙因等。由有同類煩惱未斷。斷相未顯不立遍知。問准下文云捨五得一謂五下結盡遍知。正理又云。依根本禪捨二得一。謂五下分結盡遍知。准此。五下分結盡亦是忍果。何故言智果三也。又准婆沙六十三。成就遍知中云。不還果成就一。謂五順下分結盡。從道類智。或離欲染第九解脫道。乃至未起彼勝果道名不還果。彼成就一五順下分結盡遍知。又評家云。應作是說。菩薩拢�位決定不得色無色界見道所斷法斷遍知及色愛盡遍知。總集遍知故。無容修彼斷對治故。准此第七亦有忍果。因何但言忍果六也。答建立門唯據次第故。言智果三忍果六也。論。有立離俱繫至方可建立。述釋心論等釋也。若依彼立。見道四緣修道五緣。論。此離俱繫至而不別說。述自不立意也。雖五緣中離俱繫。與滅雙因·及越界緣。雖義有異亦合別立。然說此俱因離時。即成俱繫離等。雖義有異。用無別故而不別說。論。雖諸越界位至未立遍知。釋疑難也。若雙因滅時必離俱繫。用無別故唯立四緣。越界之時必雙因離。如何雙因離外。別立越界。答云。雖越界時必俱繫因。離色無色界離下三地惑時。雖滅雙因。而未越界。由此別立越界緣。非如離雙因必定俱繫離。若是俱繫離。必定離雙因。
　　　　論。誰成就幾遍知。自下有一行頌。第四明成就遍知果也。論曰至亦未成就。明不成就。有二位。一一切凡夫。二見道五心。謂從苦法忍至集法忍時不成遍知。論。至集法智至便成就。五明見道十五心前五心不成遍知。後十心成就五也。論。住修道位至皆成就六。此明修道。若未離欲。若離欲退。皆成就六。未集遍知故。　　　　
　　論。至全離欲至亦一如前。明修道有學。未得色愛集遍知位唯成一也。集遍知故。准此論云。或先離欲從道類智未起色盡勝果道。前唯成一遍知。謂五下分盡。故知超越亦得五下分結盡遍知。及禪根本果五中。見道二修道三為正。論。有色愛者至名如前說。明有學位成二遍知也。論。住無學位至永盡遍知。明無學位也。集遍知故唯成就一。即三界一切有漏法。擇滅無為為體。
　　　　論。何緣不還至立一遍知。自下半頌。第五明集遍知也。長行釋如文可解。婆沙六十二云。復次要具二義處方總集遍知。一者於三界中隨越一界。二者於五趣四生中隨盡一種。得初二果。二義俱闕。離色染時。有一闕一。得不還果時。二義無闕。一越欲界。二盡人趣胎生。得阿羅漢果時。亦具二義。一越無色界。二盡天趣化生。正理論云。所言集者是合一義。若於無色分離染故得預流果。全離染故得阿羅漢果。分謂見道。全兼修道。若於欲界分離染故得一來果。全離染故得不還果（分離。謂修道六品。全離。謂修道九品也）。若於色界分離全離。俱不得果。唯於二處具足二緣。謂得果時亦即越界。故阿羅漢·及不還果。集所得斷立一遍知。爾時總起一味得故。餘二果時得雖一味。而未越界。色愛盡時雖是越界。無一味得。故於彼位不集遍知。要具二緣方總集故。
　　　　論。誰捨誰得幾種遍知。已下半行頌。第六明得捨遍知也。論曰至離欲退。此中先明捨。後明得。捨中有捨一。捨二。捨五。捨六。無捨三四。此即第一明捨一也。於中有三位。謂從無學退捨一切結盡遍知。色愛盡退捨色愛盡遍知。全離欲退捨五下分結盡遍知也。於此三位各捨於一。
　　　　論。言捨二者至得阿羅漢時。明捨二也。於中有二位。一謂不還已離色愛退起欲纏捨二。謂色愛盡及五下分盡。二謂若得阿羅漢果亦捨二。如前說。准正理論。依根本禪入見道者亦捨二。謂色無色見苦·集遍知一。見滅遍知一。集遍知故不得道下遍知。論。言捨五者至捨前五故。明捨五也。此是欲界見三。無色界見苦·集所斷。及見滅斷。集遍知故不得見道斷也。准上捨二捨五。故知二論超越忍果。亦得五下分結盡遍知。前文言得六者。標次第也。准此文。俱舍正理皆云捨五。或言捨二。故知禪根本果。見道二修道三為正。論。言捨六者至得離欲時。明捨六也。即是見道六遍知也。論。得亦然者至唯除得五已下明得也。得同其捨有一二六。故言亦然。唯除得五。從多言亦也。論。言得一者至起色纏退。明得一也。謂得未得者。即是次第者斷見道惑得六遍知也。及進斷修惑於位位中漸得一故。及從無學起色纏退得五下分結盡遍知。論。言得二者至諸纏退時。明得二也。謂得色愛盡。及五下分結盡二也。論。言得六者謂退不還者。得見道六遍知也。已下結文。可知。

俱舍論疏卷第二十一
一交了
保延三年九月二十四申時點了
覺樹_
俱舍論疏卷第二十二

　　　　　　　　　　　　　　　　沙門法寶撰
　　　　　　　　　　　　
　　　　
　　　　　　　

分別賢拢�品第六之一

　　　　云賢拢�者。說文云。有多才行。謂之為賢。桂苑珠叢云。無事不通。謂之為拢�。依仁王經。地前為賢。地上名拢�。經云三賢·十拢�故。依此論云。拢�謂已得無漏道生。遠諸惡法故名為拢�。獲得畢竟離繫得故。准上經·論。七方便位名之為賢。苦忍已上名之為拢�。此品廣明故。名分別賢拢�。所以隨眠品後明者。前品明斷。當其滅諦。道為拢�體。拢�即道諦。道為滅因。故後明也。
　　　　論。如是已說至其相云何。結前起後。結前斷果。起後滅因。此品大文有三。一明道體性。二明道所觀。三就道辨人。此下一行頌。明道體性也。論曰至亦有漏耶。結前由見修道。今問二道有漏無漏。論。見道應知至修道通二。答。見道唯無漏。修道通漏無漏也。論。所以者何。徵前釋所以。論。見道速能至故通二種。答。見道速能治三界故。第一因也。頓斷九品見所斷故。第二因也。由此二因唯是無漏。非世間道有此功能。故唯無漏結成也。修道非速斷三界惑。非頓斷九品。有異見道故通有漏。正理彈云。所說見道唯無漏因。謂一剎那斷九品故。此因非證。有漏亦能一剎那中斷五部故。豈能頓斷便無漏攝。今詳。正理所彈不當。其斷惑者。九品頓斷難。必用無漏道。五部合斷易。凡位唯合斷。九品頓斷難。見道頓斷九。所以唯無漏。我以九品頓斷為因。何為將五部合斷為難。
　　　　論。如向所說由見諦故至其相云何。自下第二明道所觀。自下明道境。文中有二。一明四諦。二明二諦。此一行頌明四諦也。
　　　　論曰至說苦·集諦。文中有二。一明四諦名體。二明四諦次第。此文指前明名體。如文可解。論。四諦次第如彼說耶。問。四諦次第如界品中。先說道諦。次說滅諦。後說苦·集。如是次第耶。論。不爾者。答。
　　　　論。云何者。徵。論。如今所列至三滅四道。答今此次第。論。四諦自體亦有異耶。問四諦體。其體亦同次第與前異耶。
　　　　論。不爾者。答。云何。問。論。如先所辨至說亦然聲。答也。頌中言亦然者。顯體同前說。論。四諦何緣如是次第。問先苦。後道。次第所以。論。隨現觀位至後方說果。答。先順答。後反釋。如文可解。
　　　　論。然或有法至先後次第。乘明四諦。辨三次第。如四念住。身·受·心·法者隨起次第。如四正勝但隨言便。起非定爾。今此四諦隨現觀位先後次第。論。何緣現觀次第必然。問現觀也。論。加行位中如是觀故。答也。論。何緣加行必如是觀。問加行也。論。謂若有法至苦即苦諦。答先觀苦所以。論。次復觀苦至因即集諦。答以苦後觀集所以。論。次復觀苦至道即道諦。答苦·集後觀滅·道次第。論。如見病已至後求良藥。舉喻顯也。論。契經亦說至苦·集滅·道。引經證。如文可解。
　　　　論。故加行位至縱馬奔馳。此合法也。婆沙七十七。問此四拢�諦云何建立。為依實事。為依因·果。為依現觀。若依實事。諦應有三苦·集一物故。若依因·果。諦應有五道有因·果故。若依現觀。諦應有八上下八諦故。應言四諦依因·果立。道因·果性合立一故。謂無漏合因性·果性。皆是能趣苦有世間生老病死。究竟滅行故合立一。問若爾有漏因性·果性。皆是能趣苦有世間生老病死。流轉集行亦應合立。諦應有三。答雖爾。行相有別總。是故建立拢�諦唯四。謂於有漏。果性有四行相。有漏因性有四行相。於無漏道因性·果性。總有四行相故。有作是說。以三緣故建立四諦。一實事故。二因·果故。三謗·信故。實事故者。謂此四諦實事有二。一者有漏。二者無漏。因·果故者。謂有漏事有因·果性。分苦·集二。無漏有二。一有因性·果性。二有果性。無因性。有因·果性立為道諦。有果性無因性立為滅諦。問何故有漏事因性·果性。各立一諦。無漏道中因性·果性。合立一諦。答緣彼謗信。有別總故。謂於有漏因性·果性。各別起謗。一於果性謗實非苦。二於因性謗實非集。生信亦別。於無漏道因性·果性。總起一謗。謂謗非道。總生一信謂信是道。是故三緣建立四諦。復有說者。依現觀立四諦。上下雖八。行相同者合立為一。論。此現觀名為目何義。問名目也。論。應知此目現等覺義。答。言現觀者。現謂現前。觀謂等覺。即是正覺境也。論。何緣說此唯是無漏。問也。論。對向涅槃至故得正名。答。對向涅槃。是對向果義。即是真道正覺境故。云對觀義。此覺真淨故得正名者。明無漏覺方得名正。論。應知此中至非物有異。出苦·集諦體。此苦·集體。即是一切有取五蘊。一一之中有因義。果義。果名為苦。因名為集。論。滅·道二諦物。亦有殊。出滅·道諦體。滅。是擇滅無為。道。是有為無漏。故物有殊。論。何義經中說為拢�諦。問名也。四諦既實。凡拢龖�同。何義經中說為拢�諦。論。是拢�者諦故得拢�名。答。拢�者將為諦。故名為拢�諦。論。於非拢�者此豈成妄。難。此之四諦於非拢�者。豈非實苦乃至實道。是虛妄耶。如何此四唯名拢�諦。論。於一切是諦至顛倒見故。答也。苦真是苦。集真是因。乃至滅苦之道。是名真道。於拢�。於凡。義恒如是。然唯拢�者。苦見實苦。乃至道見實道。故名拢�諦。凡夫苦計為樂。道計非道。顛倒見故。不名凡諦。論。如有頌言至非拢�說為樂。引教證也。正理論云。然四諦理無有差別。在拢�在凡皆如實故。依能見者偏立拢�名。或義意言。唯諸拢�者。於四諦理。以拢�行觀於一切時行相無別。拢�行·諦理極相稱故。以諦隨行立拢�諦名。非如世間六非拢�行。先觀此地為靜等三。後復觀為粗等三相。非相稱故不隨彼名。或義意言。唯諸拢�者於四諦理。以拢�智觀。一得正決定。無還不定理。故諦隨智得拢�諦名。即由此理拢�智觀諦。得立苦·集·滅·道智名。凡智雖能見四諦理得決定已。容不定故。諦不隨彼得凡諦名。由此但應名世俗智。問何故虛空非擇滅。非諦所攝。婆沙七十七云。若法是苦（苦諦）是苦困（集諦）是苦盡（滅諦）是苦對治者（道諦）世尊立為諦。虛空·非擇滅。非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治。是故世尊不立為諦。更有多釋不及此釋。論。有餘師說至拢�非拢�諦。述異計也。經部等師。執滅·道諦唯是拢�諦。唯拢�證故。苦·集二諦通凡拢�。俱成就故。婆沙七十七。問有四行相觀生死果。何故此果但名苦諦不名非常等。復次苦相不共。唯有漏法是苦非餘故名苦諦。非常等三是餘共相。謂非常三諦皆有。空·非我相遍一切法。故此不名非常等諦。問有四行相觀生死因。何故此因但名集諦。復次集相但於有漏法。有招集生死非無漏故。因·生·緣相無漏亦有。拢�道亦有因·生緣故。集不共故立以諦名。問有四行相觀於涅槃。何名涅槃唯名滅諦。不名靜等三種諦耶。復次滅名不共故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定。妙離濫道。故不名為靜妙·離諦。問有四行相觀於拢�道。何故拢�道但名道諦。不名如等三種諦耶。復次道名唯顯趣涅槃路。故立諦名。如濫正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名如·行·出諦。
　　　　論。唯受一分是苦自體。自下一行頌偏明苦諦。論曰至亦無有失。長行釋也。先總釋。後別釋。有三苦性。諸有漏法與此三苦合故總名苦諦。論。此中可意至故名為苦。別釋也。此中可意有�