俱舍论疏-第91部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
界所繫至三種遍知。答上二界也。離色界染名色愛盡者。爾時不集遍知。唯以色界修道斷為為體故。斷無色染名一切結盡遍知者。爾時度界及得果故集遍知也。爾時次第者。以三界一切擇滅無為為體故。名一切結盡也。如是名為已下。是總結也。論。以何因緣至非見所斷。問也。何故見斷無為兩界合立為三。修道無為兩界各立為一。論。以修所斷治不同故。答也。斷見惑時二界合斷。同用一道對治是同。斷修惑時二界別斷。對治不同各別立也。由此遍知合開有異。
論。如是所立至幾何道果。已下兩行半頌。第二明六對果異也。依婆沙有八對十六門。六對如此論。更有兩對治。此論已重故不述。論曰至是修道果故。此釋忍智果多少也。忍果有六。智果有三。如文可知。婆沙六十三云。問幾是見道果。答六謂前六。有說七謂前七。問幾是修道果。答三謂後三。問幾是忍果。答應說如見道果。問幾是智果。答應說如修道果。兩說無評。問兩說之中何者為正。答據義別立並不摺怼Ａ鶕蔚凇Ｆ呒娉健Ｋ灾T論多說得六。不說七者。有二因緣。一根本建立遍知。就次第者立故。二合說方成故。謂超越者雖得五下分結盡遍知。爾時不得色無色道諦下遍知。爾時集遍知故。於前位中唯有其五。即超越者極多。唯成五遍知也。次第之人多成六種。兩人合說故成其七。若據次第。唯六者正。若兼超越決定有七。若不爾者。超越人至道類智時。所得遍知為名何物。不可說彼得上界道下遍知。爾時集遍知故。亦不可說不得遍知。評家云。菩薩·獨覺。爾時得五下分結盡遍知故。亦不可說是智果。爾時忍為無間道故。亦不可說上界見斷是客。欲界修斷為主遍知。不名欲貪盡故遍知。既名五順下分結斷。欲貪即是順界下。上二界見惑兼順界下有情下及防邏故。俱順下分。就為主客亦不可以是第三說故不是正義。婆沙上下無此例故。第二說正例非一故。亦不可多論說為正。諸論多據次第說故。如俱舍雖說有六。而得捨中捨五得一。謂五下分結盡遍知。故知俱舍許是忍果等。據次第說言得六也。亦不可言得名不得體。隨所得者即是體故。亦不可說得體不具故不名得。超越那含得羅漢時。亦得一切結盡遍知故。獨覺菩薩依根本禪得五下分結盡遍知故。此釋決定無煩多解。順婆沙評家義故。論。如何忍果說為遍知。問也。
論。諸忍皆是至同一果故。答也。有二義。一以忍是智眷屬故假名為智二以智忍同一果故。同一果者。有兩釋。一無間·解脫同一果故。二忍所得者至不還阿羅漢果。亦為智果故。應依後釋。正理婆沙皆同有此釋。論。今次應辨至煩惱等故。此釋第二對也。就第二對中。先釋未至。後釋根本。此釋未至也。謂此地能斷三界煩惱。所以具得九遍知也。論。根本靜懀е廖粗凉省４说诙岇o懀Ц竟病＞椭杏卸Ｒ皇稣x。二述妙音義。此述正義也。依婆沙宗。上地道不許斷下惑。下能斷上。依根本靜懀〝嗌辖缁蟆２粩嘤蟆Ｆ涞眯拗T道。若依未至見道能修三界見道斷治。不修修道欲斷治也。若依根本四靜懀А＝酝ㄐ奚隙鐢嘀巍Ｒ酝喂省２恍抻缫姟ば迶嘀巍Ｒ苑峭喂省Ｋ脽o為得繫屬斷治道故。所以靜懀Ц疚ㄎ灞橹Ｕ砦迨啤ＸM不依止根本靜懀胍娭B時。亦修未來依未至地欲斷治道。得斷治故亦應證彼欲見斷法斷無漏離繫得。寧說根本唯得五果。此責不然。爾時所修依未至地斷對治者。唯色。無色斷對治故。根本地道。既不能為欲斷對治。彼現起位。如何能修欲斷治道。由彼所修未至斷治唯治上界。故果唯五。婆沙六十三云。問幾是根本靜懀Ч４鹞濉Ｖ^第二·第四·第六及後二。有說第二·第四及後三為五。婆沙無評。何者為正。此論同何。有人解云。前師所以說得第六不說第七者。據全得彼第六體故。後師所以言得第七不言第六者。據能得彼第七名故。且奪第六與第七名。五下分中雖於欲界見修所斷不得遍知。能斷上界見斷三結。總相而言五中得三。以少從多。得第七名。若作此解。各據一義並不相摺＞闵嵴f五。或同婆沙前師。或同婆沙後師。文不別顯。隨同無失。今詳。此釋未成分別。婆沙自有分明評文。正理俱舍亦有明文。因何浪釋。婆沙六十三成就遍知中云。問獨覺學位為成就幾。答部行喻者如聲聞說。麟角喻者如菩薩說。此與正理不同。正理同聲聞不同菩薩。無超越道故。論意各別不應和合。必若欲釋應云。麟喻獨覺有其二類。一猛利根。一少鈍於上。於猛利根者如菩薩說。少劣上者起次第道。又云。問菩薩見拢怀删蛶滓４鹩卸嗾f。一云如預流向。一說見斷中唯得色·無色苦·集滅二遍知。不得欲界三遍知。又問。菩薩何時得色愛盡遍知。一說道類智位即得。更有兩解。評曰不應作是說。無一念頃得果向故。應作是說。菩薩拢粵Q定不得色·無色界見道斷法斷遍知·及色愛盡遍知。總集遍知故。無容修彼斷對治故。准此評家。依根本地得五下分結盡遍知集遍智故。此即是婆沙評家以後說為正。正理五十六得捨中云。超越人若依未至。捨五得一。謂五下分結盡。若依根本。捨二得一。謂五下分結盡。准此。正理同婆沙評家。亦以後師道為正。及許見道忍果得五下分結盡遍知也。俱舍得捨中云。超越人捨五得一。謂五下分結盡遍知。正理云。應言依未至定捨五得一。以依根本捨二得一故。准此。俱舍許見道及忍果亦得五下分結盡遍知。亦以後說為正。此即是文。懀挝囊狻Ｒ郧罢f亦得為正。又於此時具二緣故定集遍知。不應此時得第六遍知。此即是理。故知前師全無理趣。忍果智果·見道果·修道果。二說容據次第·超越義別。靜懀Ц竟皫煻ǚ恰o異端故。此是得體不盡。非是得名不得體也。此如超越二果。不得前六品修道無為。及依根本地得阿那含果。後得阿羅漢果時。皆得體不盡。豈是得名不得體耶。由此論中亦應二說。此既不爾。彼云何然。婆沙六十三云。問若已離色染入正性離生者。彼何時得色愛盡遍知。一說道類智時。評曰不應作是說。非住果時名住向故。有說彼後若離空無邊處染。爾時乃得色愛盡遍知。謂彼爾時修未來無漏諸靜懀У乇藬鄬χ喂省１艘嗖粦魅缡钦f。爾時但修未來無漏諸靜懀У亍o色對治非色對治故。又說。得阿羅漢果。金剛喻定現在前時。乃得此色愛盡遍知。彼亦不應作如是說。爾時諸斷總集為一。名一切結盡遍知。如何說得色愛盡遍知。應作是說。彼定從果起勝進道現在前時。方乃得此色愛盡遍知。若不許彼決定從果起勝果道現在前者。諸已離第三靜懀尽Ｒ老碌厝胝噪x生。道類智時得第三果。既不起勝果道現在前。彼若命終生第四靜懀А；驘o色界。應不成就無漏樂根。若爾便摺T迹ⅰＨ缯f誰成就樂根。答若生遍淨。若生遍淨下。若拢呱闇Q上。勿有此失。故必應許諸得果已。彼定從果起勝果道。爾時方名得色愛盡遍知。論。所言八者至彼見道果。第二述妙音義。就中有二。一明根本靜懀в杏麛嘀巍６饔迶辔ㄔ谖粗痢４思闯跻病Ｗ颊碚撐迨Ｒ粠熞嗤藥熡嫺径U起見道時決定起四法智忍故。故知能斷欲界煩惱。諸有先離欲界染者。依根本地入見諦時得修別道引無漏得故。由此亦得欲界見道三果。此非正義。論。除順下分結至斷對治故。明根本地無欲界修道斷對治也。以依根本不起斷欲修惑無間解脫道故。亦不修下斷對治故。彼師意以依第四禪。入見道修六地斷治。修道不爾。正理破云。此不成證。謂所修地雖復不同。然俱唯修上界治故。論。中間靜懀绺菊f。類釋中間禪也。論。今次應辨至遍說知果故。明第三對也。依世俗道容依空處近分離第四禪染得色愛盡遍知。依上近分。無離色染之義故唯空處近分得一果也。下三根本依無漏道。皆容斷非想染得一切結盡遍知。由此三地根本亦得一也。非想無能斷非想惑及下惑義故。此地中無遍知果。
論。今次應辨與世俗道至三界法故。明第四對也。世俗道不能別斷欲色無色見惑。由此不得見道忍果。有漏亦不能斷非想修惑。由此不得一切結盡。六行能斷欲色修染。所以得五下分結盡。及色愛盡。拢滥軇e斷見修三界惑故。由斯得九。
論。今次應辨與法類智至得後二果。第五對也。如文可解。論。今次應辨與法類智同品至通攝知及忍故。第六對也。此中言同品者。兼忍說也。又云。類智同品果五者。謂類忍果三。謂上二界見斷三也。類智果二。謂上二界修斷也。此據次第者說。下文云。捨五得順下分結盡遍知者。說超越也。若合說二種應言得六。婆沙六十三云。問幾是類智品果。答五。謂第二·第四·第六及後二。有說六。謂第二·第四·第六及後三。婆沙前師據次第。後師兼超越。二師不相摺病４苏撘酄枴蔚谖濉揭嘣S得五下分遍知。所以得知。得捨中云。捨五得五下分結盡遍知故。正理亦云。捨二得一也。婆沙更有兩對。一見道·修道果。二靜懀o色果。以重故此論不說。
論。何故一一斷不別立遍知唯就如前九位建立。問也。此下一行頌。第三明建立遍知緣也。何故一一斷者。此是見道八諦。修道八十一品。一一斷不立遍知。非謂隨繫事量立遍知也。故正理論云。何緣一一道所得斷。不各各立為一遍知。若依婆沙雜心等。見道四緣。修道五緣。此論見道三緣。修道四緣。以俱繫離即是俱因滅時故。問何故三緣四緣方立遍知。答此顯永斷相故。正理論云。何緣一一道所得斷。不各各立為一遍知。以永斷時說遍知故。如契經說。吾今為汝宣說遍知。乃至廣說。此中何等名為遍知。謂貪永斷。嗔永斷。癡永斷。乃至廣說。說永斷言。顯所得斷都無隨俊矫橹Ｔ坪蚊麨橛须S俊當唷Ｔ坪蚊麨闊o隨俊當唷嗑呷N。或四種緣。名無隨俊２痪呙小Ｖ^或有斷。雖得離繫得。而闕餘得故容非是永捨。或復有斷。餘得雖生。未缺堅牢生死之首。以八地染雖數曾離未能缺彼故。還墮惡趣獄。或復有所。雖亦缺彼。而餘煩惱繫俊闯ｌ队罃嗔x未得圓滿。或復有斷。餘俊喑６q未能越所屬界。以同類惑未斷無餘。於永斷義亦未圓滿。如是諸斷名有隨俊Ｊ枪熟侗瞬涣⒈橹Ｎň盼恢腥木壘邤酂o隨俊闪⒈橹Ｕ撛恢陵I即不爾。明見道三緣。顯永斷義。有漏法斷雖多體者。隨繫事量。無為亦無。雖多位者。謂見道八。及修道八十一也。而四緣故但於九位立九遍知也。且由三緣立六忍果者。其實忍果亦通第七。據次第說故言忍六。言三緣者。一得無漏離繫得。二缺有頂故。三滅雙因故。雜心論等有四緣。更加俱繫離也。論。如異生位至不名遍知。此指事釋也。於中有三位。此第一在凡位也。闕二緣故不立遍知。一未有無漏得。二未缺有頂。言缺有頂者。於彼地中有五部惑未斷一分為未缺。論。若拢恢兄廖礈珉p因。第二位也。苦類忍現行以前。雖得無漏得得無為。爾時非想五部惑俱成就故不名為缺。言雙因者。謂自部自品因名自因。自部他品及他部全名為他因。拢龜嘁娀缶牌贰Ｍ黄窋喙省Ｈ魯嘧圆孔云贰＜磾嘧圆克贰２挥勺圆克凡怀杀橹５伤坎怀杀橹Ｐ薜浪鶖嗟勺圆克凡怀杀橹２挥伤坎怀杀橹Ｒ员叵葦嗨恳蚬省Ｓ纱似派骋姷酪运繛橐灰颉Ｐ薜酪运窞橐灰蛞病Ｋ缘㈦p因不。立俱繫者。正理論云。雙因俱繫雖依一物。一物者俱是據斷立也。而繫與因其義各異。謂於五部令起名因。即於其中能俊M（繫因義別也）且苦智生集智未生。二部雖無互令起力。而有展轉能為因性。見集斷惑俊x如本。見苦所斷俊x都無故。非滅雙因。即是離俱繫。又不可說因義即繫。以無漏緣惑不繫他聚故。由此我宗二種俱說。今不說者。但可說言說此彼自成。不可言無異。體義寬故。且說雙因（體寬者。謂相應·俱有法等。義寬者。謂同類遍行。相應·俱有義皆是因也）。
論。至苦類智集法忍位至諸遍行因故。第三位。爾時具二闕一不成遍知。論。至後法智至建立遍知。此明具緣位也。至集法智。集類智。滅法智。滅類智。道法智。道類智。於此六位三緣具故。建立遍知。問超越者第四第五心項雙因先滅。苦法智位得無漏得。苦類智位又缺有頂。三緣既具。何故不立遍知。答建立遍知。據次第者作法。其超越者當次第者立遍知位。方立遍知。於前位中雖具三緣。不立遍知。
論。具由四緣
