俱舍论疏-第89部分

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應說與憂根相應。是歡等流。不應慼故。又正誑時不應慼故。或應說誑是癡等流。論。憍喜樂相應至與喜相應。釋憍通三界也。歡行轉故不與憂根應。唯意地故。下地不與樂根相應。通上地故至第三禪與樂相應。論。此上所說至遍相應故。自前所釋諸隨煩惱。皆遍與捨受相應。三禪已下增盛如前說。相續斷時皆捨相應。四禪已上若盛。若欲斷時。皆捨相應。地法無餘受故。又捨與歡慼。六識上下諸地一切無遮皆遍相應。譬如無明遍與諸煩惱相應也。論。餘無慚愧至地法攝故。釋餘四也。此四遍與五受相應。無慚無愧不善地故。通與一切不善相應。不善通六識。五受故。惛沈掉舉是大煩惱地故。通與一切染心相應。一切染心通五六識受·上下地故。由此通與五受相應。
　　　　論。所說煩惱隨煩惱中。自下一頌。大文第四明五蓋也。論曰至五疑蓋。引經列名體也。論。此中所說至通三界耶。問也。惛·掉·及疑既通三界。為唯取欲。為通上耶。論。應知此三至非色無色。答也。以唯不善立為五蓋。上非不善故不立蓋正理論云。為顯惛沈·掉舉二種。唯欲界者有立為蓋。故與眠·悔和合而立。眠悔唯是欲界繫故。為顯眠悔唯染污者有得蓋名。故與惛沈·掉舉二種和合而立。惛掉唯是染污性故。疑准前四在欲可知。論。何故惛眠至合立一耶。問也。論。食治用同至食非食同。此略答也。論。何等名為至心性沈昧。釋惛眠蓋。食及非食事用同也。
　　　　論。掉悔雖二至二合為一。釋掉悔三事同。并總結也。如文可解。正理答此問云。欲貪蓋食謂可愛相。此蓋對治謂不淨想。瞋恚蓋食謂可憎相。此蓋對治謂慈善根。疑蓋食謂三世。如契經說。於過去世生如是疑。乃至廣說。此蓋對治。謂若有能如實觀察緣性緣起。餘二蓋食等如俱舍說。又云。或貪瞋疑是滿煩惱。一一能荷一覆蓋用。惛眠·掉悔·非滿煩惱。二合方荷一覆蓋用。此同婆沙等擔義是蓋義。論。諸煩惱等至唯說此五。問也。論。唯此於五至建立為蓋。答也。正理論問云。此五名蓋其義云何。謂決定能覆障拢�道·拢�道加行。故立蓋名。若爾所應諸煩惱等皆得名蓋。一切皆能覆障拢�道。及加行故。如世尊告諸苾芻言。若為一法所覆障者。則不能了眼是無常。一法謂貪。乃至廣說。一一別說如雜事中。何故世尊說蓋唯五。理實應爾。然佛世尊。於立蓋門唯說五者。唯此於五蘊能為勝障故。准上問答。釋蓋名應言能覆障拢�道及加行名蓋。或覆五蘊故名蓋也。論。若作如是至應先慧障故。難也。論依如是理至怖畏掉悔。述異師說障也。此問答蓋前後。如文可解。然此論意。取惛沈障定。掉舉障慧。正理不許。恐煩不錄。論。有餘別說至唯有此五。述有餘師立五因也。正理破此師云。乍可枉謗當拢�慈尊。以拢�慈尊猶一生隔未證無等大乘智故。寧可枉謗現能寂尊。彼說何緣名枉謗佛。以彼所說前後相摺�。及與契經理相摺�故。如何彼說前後相摺�。謂若欲貪瞋恚二蓋現起能。障將入定心。障既現前何能入定。若別修治伏已入者。則不應言正入定位。於止·及觀不能正習。又不能習止及觀者。云何名為正入定位。又彼所說正入定言。為聞·思所成。為修所成定若言我說聞·思所成名正入定。則不應說後出定位思擇法時。聞·思所成有分別故即思擇法。何待出時。若說我言修所成。定名正入定。理亦不然。修所成心正現前位。惛眠掉悔何容現前。若不現前。寧障止觀。如何彼說經·理相摺�。謂彼所言惛眠。掉·悔。如其次第障奢摩他·毘缽舍那。摺�前教·理故。彼所說唯立五因。無有功能證蓋唯五。由此前說理善。可依。何故無明不立為蓋。不說成故。如契經說。無明所覆。覆即是蓋。有餘師說。等荷擔者立諸蓋中。無明於中所荷偏重。是故不說。若立無明為一蓋者。一切煩惱所荷障。能合比無明猶不能及。故不立在諸蓋聚中。慢復何緣不立為蓋。以有由慢能修勝法。為蓋義劣不立蓋中。有餘師言。夫為蓋者令心趣下。慢則不然。以能令心趣上法。故非慢有力能厭伏心令其趣下。故不立蓋。諸見何故不立蓋中。見諸有情。闕無我見者。雖執有我。而能離染故。有說。諸見慧為體故。性捷利故。不順蓋義。為蓋必與此義相摺�。隨煩惱中餘不立蓋。准前所說應如理思。上二界惑不立蓋者。離三界染初非障故。初為障故建立蓋名。又上界惑唯無記故。蓋唯不善。如前已說。
　　　　論。今應思擇至斷由何因。自此已下。大文第二明斷。文中有六。一明斷因。二明對治。三明斷所從。四因論明四道五明斷重得。六明斷遍知。此文第一明斷因也。於中有三。一頌前問答。二舉頌文。三長行釋。此文頌前問也。問意他界緣惑。見自界苦·集時。斷不見所緣。見所緣時不斷。滅·道有漏緣。見滅·道斷時。不見惑所緣。見苦·集時見彼惑所緣。而彼不斷。此兩種惑斷由何因。論。非要遍知所緣故斷。答也。
　　　　論曰至無漏緣。此明遍知所緣故斷。見苦·集斷自界緣。及見滅·道斷無漏緣。由能斷道遍知煩惱所緣故斷。苦·集貪嗔慢等。雖不親述諦理足上而起。然所緣境是苦·集故。苦·集忍起皆苦·集諦。彼即斷故。雖有二義。從遍知所緣斷也。此苦·集自界緣言。此說欲界。若色無色他界他地緣。亦是遍知所緣斷也。以苦·集類忍起時。遍知上二界故。此中有三斷。一自界緣貪慢等。二上界緣見·疑等。三自界緣見疑。雖三類不同。苦·集類忍皆遍知彼所緣故。從遍知所緣故斷。正理論云。一由遍知所緣故斷。謂欲界繫見苦·集。斷自界緣惑。色無色見苦·集。斷所有諸惑。以上二界他界地緣。亦由遍知所緣斷故。緣苦·集諦類智忍生。俱能頓觀二界境故。及通三界見滅·道斷無漏緣惑。如是諸惑皆由遍智所緣斷故。
　　　　論。二由斷彼至彼隨斷故。明第二斷也。正理論云。二由斷彼能緣故斷。謂欲界繫他界緣惑。以欲界繫見苦·集斷自界緣惑。能緣於彼此惑。於彼能作依持。依持斷時彼隨斷故。如羸病者卻倚而立。去所倚時彼隨倒故。如何於彼能作依持。由此於彼能為因故。豈不此即說由害因故斷。實爾。此彼但是異名。然為止濫故作是說。謂欲界惑自他界緣。皆有此彼互為因義。然無此彼展轉相緣。故於此中說能緣斷。欲令易了唯他界緣。由斷此因彼便隨斷。論。三由斷彼至彼隨斷故。明第三斷也。正理論云。如羸病者杖策而行。去彼杖時彼隨倒故。何緣於此所斷惑中。有斷能緣故說所緣斷。如緣欲苦·集起現觀時。有斷所緣故說能緣斷。如緣諸滅·道起現觀時。雖實爾時此彼俱斷。而由所斷有勝有劣。故勝斷時言劣隨斷。謂若於彼惑所緣中。無漏慧生。能為對治彼惑名勝。所餘名劣。何緣彼惑偏得勝名。於彼所緣無漏慧起。專為敵彼發功用故。依如是義故可說言。緣欲苦·集所起現觀。於自所斷煩惱等中。以自界緣為勝怨敵。緣諸滅·道所起現觀。於自所斷煩惱等中。以無漏緣為勝怨敵。由勝斷故餘劣隨斷。解云。見苦·集斷自界緣。名見彼所緣斷。據根本也。理實亦通所緣斷故斷。論。若修所斷。已下。可解。正理論云。豈不一切見所斷惑斷時。亦由對治道起以若此部對治道生。則此部中諸惑斷故。理實應爾。然於此中。為顯三界修所斷惑。無不皆由九品道斷。治道決定故說此言。見所斷中。唯有頂惑對治決定。如前已辨。解云。有頂唯見斷修道唯無漏斷。故名決定。又云。或見所斷諸惑斷時。方便定二。故就別說。修所斷惑能斷方便。不決定故。就總而說。解云。修所斷若觀苦·集諦斷。即是見彼所緣。若觀滅·道諦斷。即不見所緣。若世俗道斷。即無間道見所緣。解脫道不見所緣。由不定故說由對治。見道三斷義即決定。故就別說。
　　　　論。所言對治總有幾種。已下半行頌。第二明四種對治也。論曰至得更遠故。釋前三對治也。言斷對治者。謂無間道正斷惑得故。二持對治。謂此無間後解脫道。持彼所斷此品染法斷得故。准此。得染法無為。非是由同部同品所緣俊當喙实脽o為也。故正理云。一斷對治。謂道親能斷諸惑得。即無間道。二持對治。謂道初與斷得俱生。即解脫道。由如是道持斷得故。令諸惑得不相續生。論。有餘師說至得更遠故。述異說也。准此。諸道更無異釋。有人云。持對治耄э@合論。即通四道。以皆能持彼斷得故。遠分對治。若耄э@合論。亦通四道。以皆能令彼所斷惑得更遠故。此是抑度作義。無所懀麚�。論。四厭患對治至深生厭患。辨第四對治也。此上次第是婆沙本義。若依婆沙十七。有捨對治。如捨破戒惡等。與此不同。論。然此對治至起精進道。論主以前釋厭患在後。非是義便故改於前。然厭患對治多分在加行道。所以前說。理實不定。或於無間道前。或在勝進道後。無間解脫道中。緣苦·集諦。亦得名為厭患對治加行道亦不定。或一加行至無學果。或二。或多。由不定故。婆沙說在勝進道後。此論從多說在無間道前。
　　　　論。諸惑若斷為定從何。第三半行頌明斷所從。論曰至不復生故。明煩惱得永斷。故令遠離所緣。令於所緣不復生故。婆沙二十二云。然此中說。諸隨眠於所緣可斷。非於相應者。依心名有隨眠義說。不依隨增義說。以隨增義俱可斷故。
　　　　論。斷未來惑至云何說斷。論主難也。若令不生名之為斷。應唯斷未來。如何亦斷過去。論。若謂頌說至定何所從。遮釋也。頌說從所緣言。意顯遍知所緣斷者。准前四種方便。非唯遍知所緣斷。亦有能緣斷。故斷等三種斷也。從其所緣義即不定。論。自相續中至究竟斷故。論主自為有部釋出斷所從也。由無間道力。令自相續煩惱得斷。由得斷故。過去·未來於其所緣。無隨增力。不能繫俊�於所緣境。由斯他相續中諸煩惱。及一切色·不染污法。亦名為斷。不為自相續中煩惱俊�故。准正理釋。一切煩惱斷。皆由見彼煩惱所緣斷。是其根本。餘之三斷是其末也。故正理云。諸惑永斷定從所緣。以於所緣遍知力故。令惑永斷。如前已說。然惑所緣總有二種。謂有繫事。及無繫事。緣有繫事為境諸惑。及從此惑力所引生。不緣此事為境諸惑。解云。緣有繫是自界緣。或力引生不緣此事為境諸惑是及他界緣惑。如是二惑。於一有情現相續中。引起諸得。設無染污心現在前。此得恒行無有間斷。為去·來世諸惑果因（已上緣有繫事）。如是應知。緣無繫事為境諸惑。及因此惑勢力所引。隨後現行不緣。此事為境諸惑。所引起得類亦同前。緣無繫事為境諸惑。是滅·道下無漏緣惑。此惑勢力所引。乃至言不緣此事為境諸惑。是滅·道下有漏緣。言為去·來惑果因者。謂此諸得在現世時。是過去惑等流性故。說之為果。是未來惑生緣性故說之為因。有得可生。無得不生。然此諸得與斷對治等流諸得現行相摺�。能持去·來所斷諸惑故。令一切緣此事惑。及緣餘惑相續而轉。緣此事境諸斷對治等流起時惑得便絕。所得諸惑於自所緣。雖體猶有。而由因果得永絕故。可說名斷（由道知自界緣惑境故。他界緣亦斷。由道知無漏緣惑境故。有漏緣亦斷）。以於少境若未遍知。緣此境惑。及因此惑力所引起緣餘境惑。所引去·來惑果因得。現相續中無間而轉。若於少境得遍知時。惑所引得便不復轉。故知惑斷定從所緣。准上道理證知。惑斷定從所緣。要由道見此根本惑所緣境故。餘緣此境惑斷。及所引惑斷故。故知惑斷定從所緣斷。然於此中雖惑與道無俱行理。而道觀見苦等境故。諸惑便斷。此義難了。應舉喻明。譬如有人為鼠所囓。雖無熱悶迷亂等時。而由熱等因毒在身。故恒名有病者。非無病人。要服毒相摺�阿揭陀藥方名無病者。非有病人。雖阿揭陀與熱等病。不俱時在一身中行。而阿揭陀威德力故。滅身中毒熱等不生。說阿揭陀能除眾病。如是拢�道。雖與諸惑不俱時在一身中行。而拢�道生威德力故。滅果·因得諸惑不生。能令行者身器清淨惑不續故。說名為斷。准上論文。應知從所緣可令諸惑斷。非是自身中結法。及一果等。由斷同部同品能俊�故得無為也。是由治道見惑所緣斷其得故。於其所緣不復現俊�。亦斷過未性俊�之用。准此論文。即是自身結法。及一果等。由道力故。令果因得斷。於所緣境無俊�能故。名之為斷。不是不被他緣俊�故。名之為斷。婆沙亦爾。非是明斷所緣俊�得無為義也。因何古今諸德铡�解此文。
　　　　論。所言遠分遠性有幾。已下第四明四遠也。