俱舍论疏-第76部分

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云。何緣業中先身後語。於八道支內先語後身。以業中隨粗細說。道支次第據順相生故。契經言尋伺已發語。
　　　　論。如前所言果有五種。已下當品之中大文第三。雜明諸業。就中。有十。一明業得果。二釋本論業。三明引·滿因。四明三重障。五明三時障。六明菩薩相。七明施戒修。八明順三分。九明印體。十明法異名。就第一明業得果中。一總明諸業得五果。二三性相對果。三三世相對果。四諸地相對果。五三學相對果。六三斷相對果。此下兩頌。第一總明諸業得五果也。論曰至有漏無漏。釋二種斷道。無間道力引起斷得名能證斷。無間道起正斷惑得名為能斷。解脫道正證斷得名為能證。不斷惑得不名能斷。無間道具二能故得斷道名。此有二種謂有漏無漏。論。有漏道業至唯除前生。明有漏斷道具五果也。言。俱有者。謂俱生法。言。解脫者。謂無間生即解脫道。言。所修者。謂未來修。斷。謂擇滅。由道力故彼得方起。餘文可解。增上果言除前生者。後是前因。前非後果。無取與故。正理有一師說。擇滅亦是道增上果。道增上力能證彼故。說非擇滅是心果故。離此更無餘果義故。論。即斷道中至謂除異熟。明無漏斷道。如文可知。論。餘有漏善至例此應釋。釋餘有漏善及不善果。有漏故有異熟。非斷道故無離繫。
　　　　論。謂餘無漏至及離繫。釋非斷道餘無漏業。
　　　　論。已總分別諸業有果。已下一頌。第一三性相對明果。論曰至後例應知。此釋最後三門。頌中云皆如次應知。此言遍前門也。且善·不善·無記三法辨有果數。頌中云初。即是善業對善業有四果。二即善對不善。三即善對無記。後例同前。
　　論。謂初善業至及離繫。以善對三性也。
　　　　論。中不善業至除離繫以不善對三性明果。論等流云何。問。不善如何以無記為等流果。論。謂遍行不善至為等流故。答。謂苦諦下身·邊二見是無記。與自諦下不善為同類因·遍行因·等流果。與餘斷不善為遍行因等流果也。論。後無記業至除異熟及離繫。無記對三性明果多·少。不善等流果如前釋。
　　　　論。已辨三性。已下有一頌。第三三世明果。
　　　　論曰至為果別者。總牒也。論。謂過去業至非後業果故。離繫果非三世故。非此中明。未來及除等流。無前後故。所以三果。相應·俱有·能作異熟因等。通三世故。所以有三。異熟果必前後故。現在與現在除異熟。論。已辨三世。已下半頌。第四明地相對果。論曰至不遮等流。釋頌文也。同地四果除離繫。地無攝故。有漏異地有二果。異地無等流及異熟故。等無間相生故有士用。增上果寬故有增上。無漏異地加等流。異地有同類因故。
　　　　論。已辨諸地。下一頌。第五學等相對果。
　　　　論曰至為果別者總牒也。論。謂學業至及等流。以學對三明果。離繫異熟非是學及無學故除之。以非二亦三果。除等流加離繫。論。無學業至為五果。以無學對三明果。無學非無間道故望非二無離繫故。餘義准前。
　　　　論。已辨學等。已下一行半頌。第六以見斷等相對辨果。論曰至為果別者。總牒也。論。初見所斷業至謂增上。以見斷對三門。如見斷法非無為。非異熟果體。對除二果。修所斷法唯非無為。故對之除一果。見道望修道有遍行因故有等流果。無間相生故有士用果。有不善故有異熟果。不障礙故有增上果。非斷道故無離繫果。以非所斷法。非無間相生故無士用果。無同類·遍行因故無等流果。非所斷非異熟故無異熟果。見斷非道故無離繫果。不障礙故有增上果。論。中修所斷業至及等流。修斷對三明果也。修所斷有斷道故有離繫果。餘思可解。論。後非所斷業至除異熟。非所斷法對三明果。已上諸門若具釋所以。即費多言論。非為全要。但法略有功者即自解之。
　　　　論。皆如次者至略法應爾。釋頌中最下云皆如次應知也。
　　　　論。因辨諸業應復問言。已下一頌。大文第二。釋本論三業。論曰至作意所生。此師說。不善有覆無記身語意業名不應作。
　　　　論。有餘師言至不合世俗禮儀。第二師釋。兼取無覆無記無軌則二業意業即發身語者。皆名不應作也。論。與此相翻名應作業者。標應作業。論有說善業至作意所生。第一師釋。論。有餘師言至亦名應作。業也。論。俱摺�前二至二說差別。釋第三也。隨二師所說。摺�前二者名為第三。正理云。若依世俗後亦可然。若就勝義前說為善。謂唯善業名為應作。唯諸染業名不應作。無覆無記身·語·意業。名非應作非不應作。然非一切不應作業皆惡行攝。唯有不善是惡性故得惡行名。以招愛果名為妙行。招非愛果名為惡行。有覆無記雖是不應作。而非惡行攝。由此所行決定不能招愛·非愛果故。
　　　　論。為由一業但引一生為引多生。已下半頌。大文第三。明引·滿業。論曰至方說名生。標有部宗。釋頌文也。論若爾至多受快樂。經部等難。論。彼由一業至獲大富樂。答也論。復有說者至熟有先後。第二師答。論故非一業至多業所引。總結多釋。論。勿眾同分分分差別者。與多業引一生果出過。若多業引一生。眾同分前後因別故。果應隨因分分有別。正理出過云。若說一生由多業引。或說一業能引多生。如是二言於理何失。且初有失。謂一生中前業果終後業果起。業·果別故應有死生。或應多生無死生理。業果終起如一生故。二俱有過。一本有中應有眾多。死·生有故。或應乃至無餘涅槃中間永無死及生故。何緣定限一趣處中有異業果生。便有生死有異業起而無死生。一業果終餘業果起。理定應立有死有生。乃至廣說。論。雖但一業至後填眾釆。明一業為引業圓滿。論。是故雖有至多缺減者。明由多業圓故。滿業不同身形有異也。
　　　　論。如是二類其體是何。下半頌。第三問非業也。謂二定及得。論曰至非俱有故。明二定也。無想定招無想異熟及無想天五蘊果。滅盡定招非想四蘊果也。論。得亦無力至非一果故。釋得也。婆沙十九云。問得受何異熟果耶。答諸得受色心·心所心不相應行異熟果。色者謂色·香·味·樱�。非五色根。彼業果故。心·心所法者。謂苦受樂受不苦不樂受。及彼相應法。心不相應行相。謂諸得生老住無常。又云問諸造業者。為先造引眾同分業。為造滿眾同分業耶。如是說者。此則不定。或有先造引業後造滿業。或有先造滿業後造引業。隨造業者意樂起故。
　　　　論。薄伽梵下一行頌。大文第四明三障也。論曰至名為業障。出障體也。惡心出佛身血者。謂殺心若作打。心不成逆也。此五逆業。破僧妄語。出佛身血殺加行。餘殺根本。廣如五逆釋。論。煩惱有二至名煩惱障。明煩惱障體。無問上下。但數行者名煩惱障。令對治道無便生故。論。全三惡趣至名異熟障。出異熟障體。
　　　　論。此障何法者。問所障法。論。謂障拢�道及障拢�道加行善根。答所障法。
　　　　論。又業障中至易見易知。通極難也。正理論云。何故名障。能障拢�道及道資糧并離染故。非唯無間是業障體。所有定業能障見諦。一切皆應是業障攝。謂有諸業造作增長。能感惡趣·卵生·濕生·女身。人天第八有等。并感大梵順後受業。或色無色一處二生有。此皆無入見諦理。何緣不說是業障收。見此類中有非定故。謂如是業種類中。皆有強緣可令迴轉。不障拢�障及道資糧。故於此中雖有少業不可轉者。不立為障。無間種類皆不可轉。故唯於此立為業障。毘婆沙說。此五因緣易見易知說為業障。謂處趣生果及補特伽羅。處謂此五定以母等為起處故。趣謂此五定以地獄為所趣故。生謂此五定無間生感異熟故。果謂此五決定能招非愛果故。補特伽羅。謂此五逆依行重惑。補特伽羅共了此人能害母等。餘業不爾。不立為障。餘障廢立如應當知。問曰。何故梵天非拢�所生。起戒取處不起拢�道加行。因何不立為異熟障。答曰。以離染故非障也。非如北洲無想三惡趣中不能離染。婆沙一百一十五說五因緣云。一自性故。謂此五種性是決定極重惡業。二趣。三生。四果。五人。同此論不說處也。准正理論。一義立煩惱障謂數行。一義立異熟障定不能離染。婆沙一百一十五云。問餘洲亦有異熟。如扇搋等。此中何故不說。答此中應說。而不說者。當知此是有餘之說。是以前說此中三障皆有餘說（准此論及婆沙。皆云障拢�道及拢�道加行名之為障。而不說梵王。是有餘說。若准正理。加離染義即是決定）復有說。此中但說決定為障。彼非決定。由彼有情所有異熟。或有為障。或不為障。是以不說。正理四十三云。豈不三洲處·扇搋等身非拢�道器故異熟障攝。無如是理。以於彼生引業所牽同分相續。可成男等為拢�道器。唯三惡趣·無想·北洲。決定無容證拢�道義。故唯於彼立異熟障。此釋同婆沙第二釋。扇搋等若前是男身等可入拢�道。謂除去等。及先是有根後無根等先非三形後二形等。或先扇搋等後非扇搋等。如有黃門。好救牛黃門事現身變成男等。有說彼處唯居異生。餘處皆容與拢�者共。不說是異熟障攝。此釋即有梵王難也。梵王亦唯是異生故。此應以有餘說通。論。此三障中至後輕於前。明三障輕重。論。此無間名為目何義。問名也。論約異熟果至無間隔義。答也。此唯據受異熟中間無隔名為無間。論。或造此業至名無間。第二釋也。前約業招其果無有間隔。後就假者證此生無間定墮地獄。俱是中間無隔故名無間。論。彼有無間至故名沙門。此說如無間道名沙門。由此道有滅惡故。與滅惡法合名為沙門。此業有無間果及有無間法合名為無間。若人名無間由有無間業無間必入地獄。有此無間業。與此無間業合名無間者。
　　　　論。三障應知何趣中有。已下一頌。就趣等分別三障。論曰至非扇搋等。述處及人。論。所以者何。問也。論。即前所說至無逆所以。答。即前所說無斷善不律儀所以。即是此中無逆所以。論。又彼父母至樱鼰o間罪。述異師釋。正理論云。鬼及傍生亦准扇搋等釋。論。然大德說至如聰慧馬。述異說也。聰慧馬者。如說有馬。人欲取其種遂染其母。色異於常令其行欲。後知是母斷勢而永死。論。若有人害至心境劣故。明異趣境劣不成逆也。婆沙廣有問答。論。已辨業障至唯無想處。明餘障通五趣也。三惡趣全是異熟障。人唯北洲。天唯無想。其煩惱障無文簡別。故知五趣全有。

俱舍論疏卷第十七

沙門法寶撰
保延三年八月二十四日秉燭點了
此卷落失不可說盡
予齡及六十奈俱舍學何　　角樹
俱舍論疏卷第十八

　　　　　　　　　　　　　　　　沙門法寶撰
　　　　　　　　　　　　
　　　　
　　　　　　　

分別業品第四之六

　　　　論。於前所辨已下。第二別明業障。就中有六。一出業體。二別明僧破。三明成逆緣。四明加行定。五明重罪中大過。六明無間類。此一行頌第一明業障體。
　　　　論曰至是虛誑語。出五逆業體。天授知五法實非是道。誑無知比丘說是道。故是妄語。餘四身業。出佛身血是加行。餘三是殺根本。論。既是虛誑語何緣名破僧。問也。
　　　　論。因受果名或能破故。答。因虛誑語彼僧破故。誑語是因。僧破是果。因取果名名為破僧。或能破者。以虛誑語有其力用能破僧故名破僧也。從用為名名為破僧。
　　　　論。若爾僧破其體是何。此下第二明僧破體。就中有五。一僧破體及成人。二能破成時處。三具緣成破僧。四破二種僧別。五無破法輪時。此一頌第一明僧破及成人也。論曰至行蘊所攝。出破僧體。此釋破僧是不和合。無覆無記。行蘊所攝。婆沙一百一十六評曰。隨住六識隨住五受皆能破僧。問僧破以何為自性。答以不和合。無覆無記不相應行為自性。是不相應行蘊所攝。即餘處說。復有所餘如是種類不相應行。准此論文。不和合性即是非得無別體也。所以得知。准婆沙六十。評曰退自性者。是不成就。無覆無記。即是非得。心不相應行蘊所攝。即在復有所餘如是類法心不相應中攝。退與順退法異。順退法以一切不善有覆無記為自性。如僧破與破僧罪異。僧破以不和合為自性。無覆無記。心不相應行蘊所攝。准此論說。退即在復有所餘如是類法心不相應中攝。與僧破同退既更無別法。即是非得。故知僧破不和合性。即是同欲同忍非得。無別體性。論豈成無間。問。既是無覆無記豈成無間罪。論。如是僧破至是無間果答。如是無覆無記僧破因妄語生。妄語是無間罪。僧破之因。僧破不和合性。是