俱舍论疏-第57部分

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A生樹形量妙香。論。順風可爾云何逆熏。問。論。有餘師言至故說逆熏。述異說。此師不許有逆風熏。
　　　　論。理實圓生至如順風熏。述正義。此香力勝而能逆風起於香也。由逆風故近處而滅不同順風。論。如是花香至別生香氣。問。論。此義無定至俱許無失。答也。
　　　　論。若爾何故至遍諸方。引頌難。論。據人間香至無如是能。通也。論。化地部說至唯遍五十。述異部計。論。外西南角至不如法事。述善法堂。
　　　　論。如是已辨三十三天。已下半行頌第三明餘有色天住器。論曰至皆依外器。釋頌可知。
　　　　論。如是所說諸天眾中。已下便明諸天諸事。就中有五。一明欲時。二初生身量。三明欲等生別。四明居器近遠。五明下見上不。此下半頌第一明欲時也。論曰至故使之然。釋頌文。就中二說。如文可解。
　　　　論。隨彼諸天至所生男女。明天男女。雖是化生即於彼天膝上生者。即是彼天男女。女天為母。男天為父。論。初生天眾身量云何。已下半頌第二明初生量。論曰至具妙衣服。釋頌文也。論。一切天眾至同中印度。明語同也。
　　　　論。欲樂生別云何應知。已下半頌第三明欲等生別。論曰至及下四天。欲生三中明第一也。論。有諸有情至樂變化天。欲生三中明第二也。論。有諸有情至他化自在天。欲生三中明第三也。論。依受如生至差別三種。釋分三所以。如生等者。稱生等境自在受也。婆娑一百七十三云。問何故人·及前四天眾合立欲生。後二天眾各別建立。答人及前四天煩惱粗。後二天煩惱細。有說。人·及前四天同樂受用自然生境故合立一。第五第六天眾獨樂受用自化他境。故各立一。論。樂生三者至故名樂生。此釋樂生三天別。下三靜懀Ц饔腥�天故成九處。初定離生喜樂。二定定生喜樂。三定離下喜樂。乃至長時受樂。第四禪已上無樂受故不名樂生。論。生靜懀е虚g至亦號樂生天。論主難殺也。正理論云。大梵既有喜樂現行名樂生天亦無有失。
　　　　論。所說諸天二十二處。已下半頌第四明居器近遠。論曰至去下海等。釋頌文中如文可解。論。從此向上至得究竟名。此二師釋色究竟名。如文可解。
　　　　論。於下處生勝見上不。下半頌第五明下見上。論曰至下見上天。明下天眼見上天。以同一地一繫俊�故。論。然下眼不能至要作下地化。明下地眼不能得見上界地色。及身不樱�異地樱�。以別地繫粗細異故。若上地身。下地下地。不能為礙故作化也。論。有餘部說至下見上天。述異部中大眾部計。論。夜摩等天宮依處量有幾。問已上天所居宮地量大小。論。有餘師說至量無邊際。欲界四天有其兩釋。初靜懀�天有其三釋。如文可解。
　　　　論。齊何量說小中大千。已下兩行頌第二明小中大千數也。論曰至後當廣辨。釋頌文。如文可解。
　　　　論。如外器量別至身量亦別耶。已下兩行半頌大文第二明能居量。就中有二。一明身量。二明壽量。論曰至滿萬六千。釋頌。可解。婆沙一百二十八云。如曷邏呼阿素落五所得身形其量廣大。如色究竟所得身形一萬六千六踰繕那量。俱盧舍者。此云鳴喚。所以無雲減三踰繕那者。有人云。從變異受初修不變異難。此似倒也。既得難定身壽應加。應言下變異受以樂欲心勝由此造業引壽等勝。不變異受引欣心劣。由此造業引壽等減。
　　　　論。身量既殊壽量別不。已下三行半頌。第二明壽量。就中有二。一明善趣壽量。二明惡趣壽量。此明善趣。論曰至不能計量。明人趣也。論。已說人間至萬六千歲。明欲界天。論。持雙以上至依何得成。有兩問。一問年歲二問光明。論。依花開合至成外光明事。答兩問也。
　　　　論。已說欲界天至萬六千劫。明色天也。
　　　　論。已說色界至六八萬劫。明無色界。
　　　　論。上所說劫至為中為大。問劫量也。
　　　　論。少光以上至所壽劫量。明上下天劫大·中不同。初定三天以半大劫為其一劫。二定已上以大全劫為一劫。詳其上壽量增減。及身量增減。欲天。色天。及無色天。色天初定以半劫為劫。及中間靜懀�身量等不同者。皆是生死法爾因果。如此。不可細求所以。多眼·三眼·二眼·一眼。及無足·多足等也。
　　　　論。已說善趣壽量短長。已下三頌第二明惡趣。論曰至壽一中劫。明地獄壽量。
　　　　論。傍生壽量至能持大地。明傍生壽量。
　　　　論。鬼以人間至壽五百年。明鬼趣也。
　　　　論。寒那落迦至地獄壽量。明寒地獄佉梨者。受一斛器名。如此間計升斛等名婆訶者。此云□。受二十斛。即是二十佉梨一麻婆訶量。□盛麻故名麻□也。摩揭陀國盛麻□多受二十石。餘文可解。百年取一□中麻也。
　　　　論。此諸壽量有中夭耶。已下半行頌文便明有中夭。論曰至皆無中夭。釋頌有二。一處無中夭。二就別人明無中夭。如文可解。

俱舍論疏卷第十一

次夜點了（今日春祭也令人眨�聲遙聞之）
晝夜增減事不審非一以黃園本一交了
俱舍論疏卷第十二

　　　　　　　　　　　　　　　　沙門法寶撰
　　　　　　　　　　　　
　　　　
　　　　　　　

分別世品第三之五

　　　　論。如是已約至三極少量。自此已下。大文第三明三分齊。一明三極少。二明極少積成多量。此下半頌明三極少。三極少中。二是所詮。一是能詮。所詮之中。一是色量。二是時量。論。曰至為色極少。述色極少。大乘無實。但是覺慧分析。以為極微。此是識心所變非積小成。小乘中說有實極微以成大色。析其大色。至不可析名一極微。
　　　　論。如是分析至如說瞿名。述名及時。極少量也。從三十二字名。析至一字名。是名極少。准此。析多名至一名。以為極少。即合二字名已上。或無別體。或有別體。義亦無摺�。如微·金·水·兔·羊·牛等塵。離其體微無別體也。論。何等名為一剎那量。通難重釋。先問後答。是此問也。論。眾緣和合至度一極微。答中有二。一述經部答。二述有部答。此是初也。經部答中有二。一法先無體是未來。得體已滅是過去。得體未滅名為現在。即此得體未滅之頃名一剎那。二或有動法。度一極微名一剎那。極微處量促。剎那時量促。若度二已上極微名一剎那。剎那即有前後非時極少。若度一極微經二剎那。即極微量有分。極微非極少。由此故說度一極微。名一剎那。問曰。若諸法得自體頃名一剎那。得自體頃即是一念。因何仁王般若。云一念有九十剎那。一剎那有九百生滅。答生滅微細唯佛能知。小乘心粗見生滅粗。諸佛心細見生滅細。由此不同。今詳。經部釋如有動法度一極微。未知動為取極速。為取小遲。若取小遲。對速還有前後作極少也。若取極速。且如四天下。徑有十二儯�三千四百半踰繕那。日輪周四天下略有三百萬踰繕那。一踰繕那約有十八里缺八十步。三百萬踰繕那。約有五千萬里餘。以里計步已多日夜。日夜剎那剎那唯有六百四十八萬。步已過此。況尺寸等。及餘速物。未詳論師何意如此。論。對法諸師至一剎那量。述有部計也。毘婆沙中更有多喻況。恐煩不述。雖與經部有少不同。然亦未能述剎那量。有一師云。實剎那量。世尊不說。正理論云。剎那難知假喻以顯。然未盡理。雖有此釋。與日剎那數亦非合。亦不能顯剎那極少無前後分。如一彈指頃六十五剎那。其頃非唯度六十五極微也。若度多極微。即非無前後。若一極微名一剎那。即非唯六十五也。今略為二釋一。日夜剎那。與此剎那不同。日夜剎那唯是算數之法。如此秤尺等量極少之名。無佛法時此數常定。此生滅剎那。即是諸法生滅之量。經部云。是諸法得自體頃。有部即是取果之頃也。二釋。時之極少名一剎那。是數量時之名。即是極少名一剎那。極多名劫等。剎那非不更有細分。劫非更無有多時。應更思之。
　　　　論。已知三極少至踰繕那等。已下大文第二明積色也。論曰至為指節。已上十一位皆七成也。兔毛細滑塵。小羊毛。牛毛潤膩塵。大羊毛也。言七成者。六方并心以為七也。論。三節為一指至不別分別。釋頌不說三節以成一指意。以三指節為一指者。是豎三節。如令人指。論。二十四指至中間道量。明後四量。古時一弓有八尺者。即是古尋。今時有六尺已下。即六尺步法。今時多用五尺步法。俱盧舍。是人牛聲不及處所。無聲喧雜處。梵名阿練若。阿是言無。練若名喧雜。若以八尺為尋計之。五百弓量即是四千尺。若以六尺計之。即有三千尺也。若以一肘一尺六寸計一弓量。即有六尺四寸。昔時造論。故應八尺計之。論。說八俱盧舍為一踰繕那。即四八三十二。三萬二千尺也。若以五尺步法計之。即有六千四百步。以三百六十步里法計之。即有一十八里。缺八十步。
　　　　論。如是已說踰繕那等。第二明時量也。就中有二。一從剎那至年量。二明劫量。此下兩行頌。先明剎那至年量。論曰剎那百二十為一怛剎那。第一節。此有一百二十剎那也。論。六十怛剎那為一臘俊�。第二節。此有七千二百剎那。論。三十臘俊疄橐荒埠衾醵唷５谌�節。二十一萬六千剎那。論。三十牟呼栗多為一晝夜。第四節。六百四十八萬剎那。論。此晝夜至知夜減。有時增者。晝夜總三十牟呼栗多。此云須臾。夜增時十八晝有十二。即是此方冬至也。晝增此方夏至也。有時等。當春秋分也。六月減夜者。言夜兼晝。十二月中六月減夜。即是此方六月小盡也。引頌證。寒熱雨際中者。牒三際也。一月半已度者。謂雨月減一日。至第二月半已度。是第二月後半末缺一日。即是此方雨月減一日。於所餘半月。即是第二月後半月。此方亦有併小併大及潤月等。略而不論。
　　　　論。如是已辯至今已當辯。已下第二有四行頌。明劫量。就中有三。一明大小。第二明人。第三明災。此下第一明劫大小。頌文可知。論曰至外器都盡。明壞劫也。頌中初明四劫。有壞劫。有成劫。有中劫。有大劫。此先釋壞劫。壞劫謂地獄有情不復生。至外器都盡。皆是壞劫。論。壞有二種至二外器壞者。復兩重二種。一壞有情中分二。二有情與器分二。總為四門。
　　　　論。謂此世間至壞劫便至。明住劫後有壞劫也。住劫二十中劫者。謂刀·兵等中二十也。壞劫言等住者。於壞劫無刀兵等劫。但住劫時等名等住劫。此即住·壞·空·成各二十劫。合八十中劫為一大劫。論。若時地獄至地獄已壞。已下釋趣壞也。就趣壞中。先釋地獄。二釋畜鬼。三釋人趣。四釋天趣。此釋地獄。應生不生。名為壞劫有情都盡名已壞也。論。諸有地獄至他方獄中。此世界中若不定者災後時受。或全不受。諸有定者。他方受也。今詳。地獄壞時不越中劫。論。由此准知至與人天同壞。此明第二畜·鬼·壞壞。鬼本住處。即此洲下五百踰繕那。傍生在大海。言各先壞本處者。先壞畜生。後壞鬼趣。論。若時人趣至人趣已壞。此第三明人趣壞。壞劫之時三洲人。由法爾力等生於梵世。北俱盧人生欲天已後生梵世。定生欲天故。不能離染故。論。若時天趣至例同此說。第四明天趣壞。彼彼天中皆得離染。直生梵世不轉生也。論。乃至欲界至有情已壞。此下第二明界壞也。論。若時梵世至有情世間。第三有情世間壞。論。唯器世間至無遺灰燼。第四明世間壞。論。自地火焰至如應當知。明自地災。唯壞自地不壞他地。論。如是始從至總名壞劫。總結壞劫。論。所言成劫至成劫便至。大文第二明成劫也。從空劫後方有成劫。空·成二劫皆等住劫二十劫也。明成劫中復分有四。一明成次第。二明將成相。三明成外器。四明成有情。此下第一明次第也。
　　　　論。一切有情至將成前相。此下第二明成相也。論。風漸增盛至外器世間。此下第三明成器也。論。初一有情至應知已滿。此第四明有情成也。論。此後復有至壽方漸減。大文第三明住劫。就中有五。一明成次第。二明初唯減。三明中下上。四明後唯增。五總結前。此即初也。從成有情世間十九中劫。人壽無量歲。漸下一有情至阿毘地獄名成劫已。自此已後人命漸減。
　　　　論。此後十八至例皆如是。此第三明中間十八有增減也。論。於十八後至名第二十劫。第四明後一劫唯增。此後一劫雖同十八。增至八萬。以增遲故同前上下。論。一切劫增至成已住劫。此即第五總結前也。論。所餘成壞至二十中劫。此明准住二十時量成壞空劫量同也。空之一劫更無別相。故不別釋。論。成中初劫至有情漸捨。明成壞劫器。及有情時量別�