俱舍论疏-第54部分

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哂邢惨饨�行也）。
　　　　論。諸意近行中幾欲界繫。已下。第三義門分別。於中有二。一界地體緣門。二有漏無漏門。此兩行半頌第一門也。論曰至五所緣故。釋欲界意近行及緣三界多少。欲界具三受故。具有十八意近行也。具有六境緣欲界境亦具十八也。欲界意識三受。俱能別緣色界四境故具十二也。以色界中無香·味無香·味各三也。欲界三受。俱容得緣無色法處。所以有三。以無色界無五境故闕十五也。論。說欲界繫至謂法近行。述色界初二定體緣。此地有喜捨二受故。欲界具六境故。緣欲界境具十二也。色界無香·味故緣色唯八也。無色界中唯法處故。唯有喜捨二法近行。
　　　　論。三四靜懀е林^法近行。述三四定。於此定此地意唯捨受。容緣欲界故唯六也。若緣色界即唯有四。謂除香·味。無色界唯有一。捨法近行也。論。說色界繫至唯一謂法。述無色界空處近分意近行也。此有二說。一許別緣下。二不許別緣。若許別緣通有四捨意近行也。若不別緣唯一雜法捨近行也。論。四根本地至如後當辨。述四無色根本·及上三邊同也。
　　　　論。此意近行通無漏耶。此下第二半頌漏·無漏門。於長行中便明成就多少門也。
　　　　論曰至唯是有漏。此述唯有漏也。正理釋云。所以者何。長養有故。無漏諸法與此相摺�。有說。近行有情皆有。無漏不然。故非近行。有說。拢�道任叨�轉故。順無相界故。非近行體。近行與此體相摺�故。論。誰成就幾意近行耶。已下明成就也。於中有三。一問。二答。三破有部。此即初也。論。謂生欲界至唯染污故。答也。此明生欲界者未得色界善心。即是未得未至定等。此於欲界具成十八具成善染。若成上者唯是染污。成上惑故。染不緣下。由此初二定唯八喜捨。緣自地四境故。三四定四唯捨。緣四境故。四無色一唯捨。緣一法故。皆不緣下唯染污故。釋所以也。
　　　　論。若已獲得至如應當知。謂已獲得色界善心。初定有十。謂捨六喜四。未離欲貪具憂根故欲成一切。上地多少數如前說。正理欲界等中。皆得緣不繫也。
　　　　論。若生色界至謂通果心俱。明色界成欲一也。生無色界定不成下故略不論。成色多少准前可知。故不重述。論。有說如是至經義有殊。第三論主假為異說破有部也。論。所以者何。有部更問。論。非於此地至是意近行。論主答也。唯染污受可意相牽數行境界名意近行。善無記者。不能引意相牽數行境故。非意近行。
　　　　論。云何與意相牽數行。問也。論。或愛或憎或不擇捨。答也。論。為對治彼至知法亦爾。此引證也。既六恒住對彼喜憂捨三。故知此三唯染污。與意相牽數行境故治彼名住。論。非阿羅漢至故作是說。證唯染也。既說羅漢有六恒住。無數行境。故知羅漢善喜捨非意近行也。
　　　　論。又即喜等至謂諸善受。重引經證言。喜等者等取憂捨。此三若染污者緣色等六成十八耽嗜。此三若善緣色等六為十八出離。合為三十六也。此是大師所說非餘能說。故言大師句也。善受既非耽嗜。明非與意相牽數行境也。婆沙四十六明六恒住。一百二十九。一百九十。明耽嗜受。正理救云。如何定知於諸境界或愛或憎或不擇捨方是近行。非如先說諸離欲者。或阿羅漢。於有漏事雖全分斷而有有漏喜等現行。不名近行此有何理。又以何緣。唯六恒住遠分所治貪等相應雜染喜方名近行。非餘有漏善喜等受。又彼自說差別言故。非染近行定有極成。謂彼自言但為遮止雜染近行故作是說。即以許有非染近行非六恒住正所遮遣故。毘婆沙所說近行非與正理契經相摺�。又諸有漏皆名雜染。既許雜染皆名近行。與此宗義有何相摺�。婆沙一百三十九云。若生初定成就欲界一法捨意近行。即通果俱。總緣色等為境故。有說成就三。謂色聲法捨意近行。此心若緣所起身表。即有緣色捨意近行。此心若緣所起語表即有緣聲捨意近行。此心若緣所變化事。以總緣故。即有緣法捨意近行。有說。成就六捨意近行。即通果心俱。此心容有總別緣故。今詳。三解據義各別不相摺�也。第一師據化事心唯法捨近行。此心不唯緣一境故。第二師說。據化事心及發身語業心。唯緣色聲故。第三師說。通六近行。通取化事發業及餘通果心。亦容別緣六境界故。有人云。初師為正。初師意發業心亦兼緣能造樱�故者。非也。若能造樱�亦心緣。起善惡二業例亦應然。應同所造通其善惡。
　　　　論。如是所說至無量差別。略說受支如上所說。若廣分別無量不同。
　　　　論。何緣不說所餘有支。自此已下餘指別文。論曰至隨眠品當說。指餘文也。
　　論。此諸緣起略立為三。自此已下有兩行頌舉喻顯也。論曰至煩惱業事。此中煩惱總有五喻。此文即是第一喻也。論。如龍鎮池至相續無窮。第二喻也。論。如草根未拔至趣滅還起。第三喻也。
　　　　論。如從樹莖至數起惑業事。第四喻。
　　　　論。如糠裹米至應如是知。第五喻也。論。如米有糠至能感異熟。此中明業總有三喻。此所舉文第一喻也。論。如諸草藥。至更不招異熟。第二喻也。論。如花於果至應如是知。第三喻也。論。如熟飲食至應如是知。喻異熟果也。並如文可解。
　　　　論。如是緣起煩惱業事。已下一頌。大文第九明四有餘義。論曰至無潤功能。此明生有唯染污也。然通一切。若生欲界即三十六。色無色界各三十一。皆能結生。不簡上緣無漏緣等。論。然諸結生至現起纏垢。明除隨眠餘纏垢等不能結生。
　　論。雖此位中至煩惱現起。明結生位心雖昧劣。由數習力邪見等。惑皆能現起。
　　　　論。應知中有至猶如生有。此明中有結生剎那同生有也。論。然餘三有至善染無記。明餘三有通三性也。論。於無色界至可立中有。明無色無中有所以也。
　　　　論。頌中不說至許具四有。釋頌意也。
　　　　論。有情緣起已廣分別。已下三行頌大文第二明四食也。論曰至食而住。此明四食是佛說也。論。何為等食。問。
　　　　論。食有四種至四識。列四名也。論。段有二種至翻此為粗。此釋段食。於中有三。一問細粗。二明界繫。三明體性兼釋名。此文初也。污蟲者。謂因津污濕氣而生。即細濕生蟲。餘文可解。論。如是段食至生上界故。此文第二界繫分別。正理論云。非上界身依外緣住。色界雖有能益大種。而非段食。如非妙欲。如色界中雖有微妙色·聲·樱�·境。而不引生增上貪故不名妙欲。如是雖有最勝微妙能攝益樱�。而畢竟無分段吞噉故非段食。雖非段食攝。而非無食義。如喜雖非四食中攝。而經說為食。以有食義故。如契經言。我食喜食。由喜食久住如極光淨天。若爾欲界亦應唯口分段吞噉方名段食。不爾。欲界吞噉為門。餘可相從立此名故。非於色界小有吞噉。可令餘樱鼜谋藶槊�。是故二界無相類失。若人生在北俱盧洲離段吞噉壽豈斷壞。雖不斷壞。而所依身形色疲損苦為存活。若爾何故彼由食住。香等為食非要吞噉。彼定常嗅如意妙香。或樱�可愛風等妙樱�。又彼身中有能益煖。或非欲界皆資段食。亦非段食定唯欲界。從多。就勝。故作是言。下有。上無。不應為難。論。唯欲界繫至分分受之。第三出體兼釋名也。
　　　　論。光·影·炎·涼如何成食。問。若欲界繫香·味·樱�三皆是段食。復言口鼻分分受之。光·影·炎·涼既無口鼻分分受義。如何成食言不簡也。論。傳說此語至如塗洗等。有兩釋。如文可解。正理論云。然段食體事別十三。以處總收唯有三種。謂唯欲界香·味·樱�三。一切皆為段食自體。可成段別而吞噉故。乃至。又諸飲等亦名段食。皆可段別而受用故。豈不求食為除铮�渴。如何铮�渴亦名為食。由此二種亦於根大能增益故。如按摩等。又於飲食無希欲心身便疲損故二名食。又有铮�渴方名無病。故為食事此二勝餘（十三事者。十一種樱�。香·味二境也）。論。色亦可成至何緣非食。此問色非食所以。
　　　　論。此不能益至境各別故。答也。聞香等時能益自根。見色時不能益眼故非是食。先益自根後及餘身可名為食。當不能益自根大種。況能及餘。言解脫故者。謂已離欲者。論。有時見色至而無益故。通釋伏難。正理論云。色處何緣不名為食。是不至取根所行故。以契經說。段食非在手中器中可成食事。要入鼻口牙齒咀嚼。津液浸潤。進度喉咽墮生藏中。漸漸消化味勢熟德。流諸茫�中攝益諸蟲乃名為食。爾時方得成食事故。若在手器以當為名。如天授名那落迦等。雖彼分段總得食名。而成食時唯香·味·樱�。爾時唯此為根境故。若總分段皆名食者。聲不相應亦不應是食。非聲等物在彼段中。可如香等亦名為食。以不相續無形段故。非無形段不相續物。能住持身可成食事。又如何知色處非食。身內攝益根大功能。如香·味·樱�不別見故。爾時不生彼境識故。云云乃至。若爾何故於契經中。稱讚段食具色香·味。為令欣樂兼讚助緣。如亦讚言恭敬施與。豈即恭敬亦名段食。具正助緣。如有讚花林具花果影水。豈影與水亦即是林。云云乃至。又舉色相表香·味·樱�。亦妙可欣故作是說。經何不讚食具樱�耶。讚具色等已說樱�故。非有惡樱�具妙色等。故有妙樱�不說自成。又唯樱�處是真食體。讚此食體有色·香·味。故經說食體無缺減。論。樱�謂三和至通三界皆有。明後三食體及界繫等。論。如何食體不通無漏。問所以也。論。毘婆沙師至為滅諸有。舉婆沙師答。論。又契經說至故非食體。舉體答也。論。言部多者至為何所目。問。論。此目中有至說中有故。答也。求生。是中有五名中一名。論。何等為五。問五名也。論。一者意成至暫時起故。答。五名也。論。如契經說至起謂中有。此引經說中有名起。有壞自體起者。謂死有壞本有自體中有起也。有壞世間生者。謂無情法因滅果生。論。又經說有至為第四句。重引經證。此之二經皆證中有名為起也。正理論云。如是四食體總有十六事。十六事者。樱鼮槭�一。香·味為二。樱�思識三。又正理說思食唯與意識相應。唯後三食說有漏言。顯香等三不濫無漏。何緣無漏樱�等非食。食謂能牽能資諸有。可厭可斷愛生長處。無漏雖資他所牽有。而自無有牽有功能。非可厭斷愛生長處。故不建立在四食中。即由此因望他界地。雖有漏法亦非食體。他界地法雖亦為因能資現有。而不能作牽後有因故不名食。諸無漏法現在前時。雖能為因資根大種。而不能作牽後有因。雖暫為因資根·大種。而但為欲成已勝依速趣涅槃永滅諸有。自地有漏現在前時。資現令增能招後有。由此已釋段食為因招後有義。謂樱�等食牽後有時。亦牽當來內法香等。現內香等資樱�等因令牽當有。亦能自取當來香等為等流果。是故段食與後有因同一果故。亦能牽有故名為食。然香·味·樱�體類有三。謂異熟生等流長養。由外香等覺發身中內香·味·樱�令成食事。故所說食其理定成。論。又部多者至說名求生。述異釋也。論。幾食能令至求生有情。問。此四食中幾食能令阿羅漢增長。幾食能令餘有情增長。
　　　　論。毘婆沙師說至老死緣故。已下明二種皆因四食住。諸有愛者亦由段食資當有故。引世尊說。四食皆為老死緣故。此中意證段食亦引當有。如前引正理釋。此明段食資現亦資當也。論。亦見思食至望絕便死。已下明思食正牽當有亦兼資現。已下引兩事證。如文可解。論集異門足至卵即敗亡。引集異門證其思食於現有資。論。此不應然至忘則命終。此是論主正本文也。今詳。此文若證思食義則不應。若各別論不思議力用義即無摺�。論。起念母思在於樱�位。述起思時。謂十二支樱�支時也。論。諸有漏法至說食唯四。問廢立所以。論。雖爾就勝至能起當有。此略答也。段食·樱�食能益現勝。思識二食引當勝故。故唯說四。論言所依者至業為勝。釋前二食也。
　　　　論。言當有者至最為勝故。釋後二食也。
　　　　論。故雖有漏至唯說四食。總結上也。
　　　　論。前二如養母至生未生故。舉喻顯也
　　　　論。諸所有段皆是食耶。問。能資身者有食用。無能資身無食用故不名食也。
　　論。有段非食至皆有四句。此答。唯其段食。餘三亦有四句。可知。論。頗有樱�等至無漏樱�等。此明資益而非食。前說有食而非益也。且就不益不名為食。理實不益亦是食攝。論。諸有食已至資根及大。此明有損亦名食也。但於二時隨有一益即名為食。論何趣何生至皆具四食。明四生·五趣皆具四食。論。如何�