俱舍论疏-第47部分
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鶖嗉盁o斷識立識住名。異此便非識住所攝。豈不欲界人及六天無無漏識應非識住。若言能作無漏所依。則有頂天應名識住。此難非理。欲界無定。可就所依說有無漏。然有頂天是定地攝。應依自性說彼有無。由自性無故非識住。或非有頂補特伽羅一所依中具三種識。欲界善處補特伽羅。一所依中容具三識。故不應以有頂為例。第四靜懀щm具三識。而五處全一處少分不具三識。故少從多不立識住。是故識住數唯有七（言三識者。謂見斷·修斷·及無漏識。非想處一切拢藷o見斷識。一切異生無無漏識。於欲界中可有一人先具見·修。復有無漏式於初忍。五處全者。謂五淨居。一少分者。為廣果天。無想天中無無漏識。廣果天中具三識故。唯下二天具有三識。上六天中不具三故。故言以少從多不名識住）。
論。如是分別至其九者何。已下一頌。第四明九有情居。九有情居非經所說。因釋經中說七識住故便釋也。論曰至不樂住故。釋有情居。即七識住上加非想及無想天以為九也。所以此九立有情居。以樂住故。前識住中以有壞識法故。識昧劣故。故非識住。餘處不樂非有情居。問有情居及識住五蘊者色行二蘊通外器不。答正理論云。謂諸有情自樂安住所依色等實物非餘。以諸有情是假有故。然諸實物是假所居故。有情居唯有情法。以有情類於自依身愛住增強非於處所。又於處所立有情居應成雜亂。居無雜亂唯有內身。故有情居唯有情法。既言生已名有情居。知有情居不攝中有。又諸中有非久所居。故諸有情不樂安住。又必應爾。由本論說為顯生處立有情居。於生死中為顯諸識由愛住著建立識住。顯諸有情於自依止。愛樂安住立有情居。故此二門建立差別。論。言餘處者至如識住中。釋餘第四定·及諸惡趣非有情居。如前已釋。
論。前所引經至其四者何已下一頌第五明四識住。論曰至其體云何。問識住體性。論。謂隨次第有漏四蘊。答也。就有漏無漏中唯有漏為體。五蘊之中唯四蘊也。論。又此唯在至依著於彼。此明自他地中唯自地也。正理論云又自地中唯有情數。唯自相續立為識住。非非情數他相續中。識隨我住如自相續。論。如何不說識為識住。問唯四名識住所以。論。由離能住至可名王座。此答識非識住所以。
論。或若有法至所說如是。第二釋也。毘婆沙師所說如是者。指宗也。論。若爾何故至識所乘御。引經難也。論。又如何言至五蘊為體。引例難也。論。雖有是說至非獨說識。答兩難也。於識食中有喜·染等。及七識住。皆於生處所攝五蘊。不別分析總生喜染非獨說識。論。然色等蘊至於餘可說。明四識住。據別別說。於一一蘊生種種喜·染也。故識不同餘四蘊故不立識住。論。又佛意說至教意如是。第二釋也。論。又法與識至故非識住。明四種法必俱時也。識與其識無俱時理故非識住。正理論云。識與識住如種如田。理可如是。不摺坦省Ｈ槐怂f若法與識。可俱時生為識良田立識住者。不應正理。所以者何。彼先自說識所依著故名識住。非於俱起受等蘊中有識所依。彼依識故（此識為依非識依處）。識不依彼如何可說彼為識住（若以所依義釋識住者。識不依彼受等法故。如何受等是識住耶）。又非所緣同一境故。俱生受等非所取故（依有二義。一所依義。心所法等非所依也。如前已破。二所緣義。以受等法復非所緣。如此中破。三相應依。如後破也）。又不可以相應依著釋識住義。勿諸色法·及不相應非識住故（若相應義釋識住者。一切色法。及不相應無相應義。應非識住）。又相應理無差別故。則應無漏亦識住體（有漏·無漏·心·心所法相應無別。因何有漏心識住體。無漏非也）。如何可說俱生色等為識良田立為識住。正理論云然我師宗作如是釋。為令於識除我見心。故於識中不說識住。契經中言。我達世尊所說法教。馳流生死唯識非餘。識謂世尊異名說我。為欲除滅彼我見心顯識依他。體非是我。我所依性非謂能依。故識住門唯說有四。非實識住但四非識。今謂世尊所說識住。識色等四不言識者。由但色等於三時。與續有識為助伴故。謂唯色等與識俱生。過·未亦能為識助伴。令續有識生死馳流。識則不爾。故非識住。且眼等根·及俱色等。與俱生識為所依依。根為所依餘為依也。已滅未生但為識境。是故色蘊於三時中。望續有識能為助伴。現在受等與識俱生為俱有因。一分與識同緣一境有助伴用。已滅未生俱為識境。是故受等亦於三時。望續有識能為助伴。識雖過·未望續有識少有助能。而俱生中全無助力。不俱起故。色等望識具二助能。識唯去·來故非識住。故非情數·及他身中。色等四蘊亦非蘊識住。由彼望識但為所緣。不具二門助伴用故。住謂所住。是續有識引自果時。能為依義。住或所著。是續有識引自果時。能為境義。自身色等可有與識同一境義。設不同境然能為依。具二助能故立識住。非有情數他身色等則不如是。故非識住。論。如是所說至四攝七耶。問相攝也。論。非遍相攝至謂除前相。自此已下四句答也。如文可解
論。於前所說至何處有何。已下一頌半。第六明四生也。論曰至而生類等。此明立四所以。以生類等同名一生。正理論云。前所說界通情非情。（此即界寬。四生狹也。）趣唯有情然不遍攝。（不攝中有。狹於生也。）生唯遍攝故說有情。無非有情名眾生故。准此。有情名為眾生。無情不名眾生。舊譯有情名眾生者有兩名也。准大乘同性經具六界故名眾生也。又云。然有情類卵生·胎生·濕生·化生是名為四（釋四生也）生謂生類。諸有情中雖餘類雜。而生類等言生類者是眾生義（准此論文。多生類故名為眾生）若爾界·趣亦應名生（問也）不爾。界通情非情故。趣雖有情而非遍故。此唯情獨立生名。論。云何卵生至鸚鵡雁等。釋卵生也。依卵而生名為卵生。卵必有胎是故先說。論。云何胎生至豬羊驢等。釋胎生也。依胎而生名為胎生。有胎無卵故在卵後說。為胎必濕故濕生先說。論。云何濕生至蚊蚰蜒等。釋濕生也。依濕而生名為濕生。以有所託故在化生前。以有濕無胎。在胎生後說。論。云何化生至故名化生。釋化生也。無而忽有名為化生。此緣最少故在後說。論。人傍生趣各具四種。就趣辨生多少別也。論。人卵生者至五百子等。釋人中卵生也。婆沙一百二十云。人卵生者。昔於此州有商人。入海得一雌鶴。形色偉麗奇而悅之。遂生二卵。於後卵開出二童子。端正聰慧。年長出家皆得阿羅漢果。小者名鄔波世羅（此云小山。鄔波名小世羅名山近山生故）大者名世羅（但名山也）鹿母者。子名鹿故從子為名故言鹿母。即是毘舍佉夫人也。毘舍佉是二月星名。從生立名此云長養。鹿母所生三十二卵。卵出一兒。般遮羅是地名此云執五。王妃生五百卵。生已羞恥恐為災變。函盛棄殑伽河。隨流而去。下有鄰國王。因觀水遣人接取見卵。將歸經數日間各生一子。養大驍勇所往皆伏無敢敵者。時彼鄰國王。與彼父王久來有怨。欲遣徵罰。先遣使告今欲決戰。尋後兵至圍繞其城即欲摧破。般遮羅王極生忙怖。王妃問委。妃慰王言。王不須愁。此五百子皆是我兒。具陳上事。夫子見母惡心必息。妃自登城告五百子說上因緣。如何今者欲造逆罪。若不信者皆應張口。妃出兩乳有五百道乳汁。各注一口。應時信伏。因即和好各起慈心。兩國交通永無徵伐。
論。人胎生者如今世人。如文可解。
論。人濕生者至菴羅衛等。曼馱多者。此云我養。布殺陀王頂皰而生。顏貌端正。王抱入宮告誰能養。諸宮各言我能養也。故以標名。舊云頂生王者。此從生處立名非本號也。此王長大為金輪王能破修羅欲侵天帝釋位。遮盧者。此云脾。鄔波遮盧此云小脾。於我養王兩髀之上各生一皰。皰生一子。從所生處故以為名。以小標別。亦為輪王。言鴿鬘者。昔有一王此名靜授。於王腋下有胞生一女子名為鴿鬘。從腋下出如鴿出飛。王重如鬘故以名焉。或生已後鴿恒隨逐。王重如鬘因以立名。菴羅衛者。是樹名也。有一女子從此樹生。菴羅衛者或從子生。或從花枝生也。正理論云。此四生人皆可得拢５寐｝無受卵·濕二生。以拢孕朗鈩僦且姟Ｂ选裆愋远嘤薨V。（今詳人卵·濕生不多愚癡。作金輪王及能得拢４藦亩喾郑；蛑T卵生生皆再度。故飛禽等世號再生。拢蓝嗌薀o受義。濕生多分眾聚同生。拢离s居故亦不受。（卵生可爾。其濕生人即不眾聚。此從多分也）。論。人化生者唯劫初人。如文可解。論。傍生三種至揭路荼等。釋傍生通四生也。論。一切地獄至皆唯化生。此釋地獄·及諸天趣·并中有也。論。鬼趣唯通至雖盡而無飽。釋鬼趣中唯二生也。論。一切生中至而受胎生。問佛不取化生受胎生所以也。
論。見受胎生至專修正法。答也。答中有二。一為利益。二為止謗。此即前也。就中有三利益。一引親眷令入正法。二為令知是輪王種。三為令所化生增上心。如文可解。論。又若不爾至息諸疑謗。第二止謗。如文可解。論。有餘師說至即無所見。述異釋也。論。若人信佛至此不成釋。論主破也。佛既有持願通能久留身。何須胎生。正理論云。今謂此釋其理必成。通所留身非佛功德。力。無畏等所依熏故。不能廣大饒益世間。所以然者。是可留法通願能留。一切化生如剎那法必無留義。謂諸有為剎那定滅。諸佛神力亦不能留。設欲久留即須別化。此所別化非佛功德力無畏等之所依熏。故於世間無大饒益。若不爾者。佛應化為如本身形受諸供養令無量眾生天解脫。故我所稟毘婆沙師咸作是言。後身菩薩為利他故不受化生。此義極成不可傾動。化生何故死無遺形。由彼頓生故應頓滅。如戲水者出洠б嗳弧称派硯熣f。化生者造色多故死無遺形。大種多者死非頓滅。即由此義可以證知。一四大種生多造色。婆沙一百二十七云。問一四大種為但造一造色極微。為能造多。若但造一如何不成因四果一。因多果少理不應然。若能造多。即一四大種所造造色有多極微。云何展轉非俱有因。對法者說有對造色展轉相望無俱有因。許則便摺ㄗ诹x。答應作是說。一四大種但能造一所造色極微。問如何不成因四果一。因多果少理不應然。答果少因多理亦無失。世現見有如是類。故因四果一於理無摺Ｓ姓f造多。問若爾一四大種所造造色有多極微。云何展轉非俱有因。答非一果故非俱有因。以俱有因法必同一果故。此不成因同猶豫故。評云如前說者好。今詳。正理不以婆沙評家為正。若作俱舍師破。汝准此釋摺派痴x也。論。因論生論至為充所食。難文可解。論。以不知故至暫食何咎。答文可解。論。於四生內至皆化生故。釋化生多。如文可解。正理論有兩說。一說同此論。一說濕生多。二說無評有。今詳若兼中有即化生多。若說本有即濕生多。兩說無摺�
論。此中何法至非即名生。已下一頌。第七明中有也。於中有三。一明中有名體。二引理教證有中有。三義門分別。此第一也。
論曰至故名中有。此出體釋名也。有自體起者。謂異熟五蘊前趣死後後趣生。前二趣中間故名中有。兩趣中故名之為中。四有之中一有攝故名之為有。中即是有故名中有。論。此身已起何不名生。問也。生之與起名異義同。既名為起。何不是生。
論。生謂當來至故不名生。答也。雖生與起名異義同。於四有中立生名者。謂於當來所應至處建立生名。非於餘位。由斯中有名起非生。論。何謂當來所應至處。問也。論。所引異熟至所應至處。答也
論。有餘部說至故無中有。大眾部等計也。
論。此不應許至理教者何。已下第二有兩頌廣引理教證有中有。論曰至處必無間。引穀等為例破。現見。穀等相續轉法從子至芽。乃至果實中間無斷。故知。死生二有中間亦無斷也。論。豈不現見至何妨續生。大眾部引像為喻救也。論。實有諸像至故不成喻。此即略以二理破也。一像有不成。二非等不成。論。言像不成至無二並故。此無二並。總有四種。一鏡像色別無二並。二兩岸像色無二並。三影光處別無二並。四月像鏡面無二並。論。謂於一處至依異大故。此第一也。鏡面·像色。別四大造體是對礙。如何一處二得並生。故知無像。論。又陜水上至二色俱生。第二兩岸互見分明。即是一處有二像色。曾無一處並見二色。�
