俱舍论疏-第21部分

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生界趣等別生識故。由此二因隨根非境。問眾緣和合眼識方生。何緣契經唯舉眼·色。答眼識所依·所緣性故。餘法雖是眼識生緣。而非所依·及所緣性。又是眼識鄰近緣故。問豈不空明能生作意。亦是眼識鄰近緣耶。答眼識生時必藉所依·所緣力故。餘法不定。謂夜行類識不藉明生。水行類識不待空發。人於琉璃·頗胝迦等障色亦爾。天眼發識不假空·明。作意通與六識作共生緣。眼·色非共。是故契經唯舉眼·色。或隨所化宜聞便說。象跡喻等諸契經中。作意等緣皆具說故（已上論文）。
　　　　論。隨身所住至如是分別。此下第七明所依身·及根·識·境依地同異。就中。先指法以明。第二別顯定相。論。隨身所住至地為同不。問。論。應言此四或異或同。總答。今詳。三法若與身俱名同。不與身俱名異。故正理云。所言同者。謂生欲界以自地眼見自地色。四皆同地。生初靜懀б宰缘匮垡娮缘厣�。亦皆同地。所言異者（云云）。餘句准此。二地四法。同地名之為同。自餘諸句皆是異也。身生欲界有一句同。餘句皆異。生初靜懀в幸痪渫�。餘句皆異。二·三·四定唯是異句。無其同句。以於上地無五識故。耳亦如是。鼻·舌二種唯有同句。無有異句。二境二識唯欲界故。上地有根無識依故。身在下地無上根故。身根若生欲界及初靜懀АＮㄓ型�句。生上三地唯有別句。意根若四蘊身隨生何地皆有同句·異句。若初約色身唯在五地。辨其同異如理應思。言上至餘界亦應如是分別。是指法以明也。
　　　　論。今當略辨至用少功多。此釋決定相。於中有二。先舉頌略說。彼長行廣釋。論曰身眼色三至唯在欲界初定。此辨四所在通局也。言此中眼根至終不居下釋頌眼不下於身。述曰。下容修上眼上眼依下身。上不修下眼故不下於身。言。色識望眼等下非上者。舉頌第二句。言。下眼不能見上色故上識不依下地眼故。釋頌意也。言色望於識通等上下。釋頌中色於識一一切。言。色識於身如色於識者。釋頌二於身二然。言。廣說耳界至廣如眼釋。釋頌如眼耳亦然。言。鼻舌身三至謂之為下。釋頌次三皆自地。身識自下地。言。應知意界至用少功多。釋頌意不定應知也。
　　　　論。傍論已周。下一頌有三門。一識·識多少門。二常·無常門。三根·非根門。加前二十二門。論曰十八界中至所緣境故。明識·識多少門。論。十八界中至法餘餘界。明常·無常門。法餘者。法界中除三無為餘法界也。餘界者。除法界外餘十七界。
　　　　論。又經中說至有所緣故。是根·非根門。於中有二。一引經中二十二根。二辨根界攝。此即初也。經中說二十二根。意根於身根後說。依六處次第故。諸大論師命根後說意根。於無緣根後說有緣根故。論。如是所說至皆體非根。第二辨界攝也。十八界中六根·六識全是根。五根即是七色根。七心界即是意根。法界一分者。命根·信等。五根·五受根也。三無漏根一分。三無漏根中有心王即意界攝。餘心所法即法界攝。後三者。謂三無漏根。若以心所為體法界攝。心為體意·意識攝。女·男即是身根一分身根攝。色等五境。法界一分。非是根也。

俱舍論疏卷第二

保延三年潤九月十六日向霖雨天奉
點了
覺樹
此卷少少有難通□
交了
俱舍論疏卷第三

　　　　　　　　　　　　　　　　沙門法寶撰
　　　　　　　　　　　　
　　　　　
　　　　　　　　

分別根品第二之一

　　　　明根等義立名有異。此論名根品。雜心名行品。正理名差別品。然雜心合此論根品·世品總名行品。以行有二義。一緣。二所作。緣行是因行。所作是果行。由此雜心合為行品。因行即是勝用義故。此論與根合為根品。又以先明根故故名根品。如本論中說世第一品等作用即是法差別。故正理論名辨差別品。名雖有異義不相摺�。問何故根品界品後明。答以界是自性·及是本事·是所依故。所以先明。根是作用·及是差別。是能依故。所以後說。釋品名者。最勝·自在·光顯名根。此品初明故名分別根品。
　　　　論。如是因界至根是何義。此品總有七十四頌分為三節。初二十二頌正分別根。次二十七頌分別俱生。後二十五頌分別因緣。就初節中復有三段。初六頌建立根。次兩頌釋根體相。後十四頌義門分別。就初六頌中。初之一頌述婆沙師建立。第二三頌述曇無德建立。第三一頌述曇無德重說根相。第四一頌述餘師建立。就初文中有五。一結前問後。二答根義。三重問。舉頌略答。五長行釋。此初文也。真諦師云。根義云何者。前已開十八界為二十二根。未解根義。根有二義。一名義。二法門義。名義是立名義。法門義是流·無流等義。今詳。此中問其根義。正問名義。此二十二法以何義故名之為根。論。最勝自在至根增上義。第二答根義也。正問論云。此增上義。界義顯成。界謂伊地或謂忍地。最勝自在是伊地義。照灼明了是忍地義。今詳字界有其多義。正理論意。最勝自在是伊地界義。照灼明了是忍地界義。熾盛光顯是字緣。助其伊地忍地二字界名。最勝自在照灼明了之義轉名增上。增上即是根義。此論最勝自在是伊地字界之義。光顯是字緣。助其伊地最勝自在之義轉名增上義。增上義名根也。故正理云。此增上義界義顯成。此意總顯二十二根。於諸聚中作用增上。問諸法相望各各別有增上用故應並名根。答。此極增上別說義成。如師子王及村邑長等。於獸·村邑極增上故。論。此增義誰望於誰者。此第三重問。頌曰至各別為增上。第四重答。論曰至四不共事。第五釋頌文也。於中有三。初釋五根有四增上。次釋四根各二增上。後釋十三根各一增上。此即列四增上用也。論。且眼耳根至聞聲別故。此釋眼·耳二增上也。論鼻舌身根至香味樱�故。釋後三根增上用也。論。女男命意至能為增上。次釋四根各二增上。
　　　　論。且女男根至乳房等別。此釋女男二根增上。正理論云。且女男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。劫初有情形類皆等。二根生已便有男·女形類差別。分別異者。進止·言音·乳房·髻等。安布差別。有說勇怯有差別故名有情異。衣服·莊嚴。有差別故名分別異。論。有說此於至諸清淨法敘異說也。扇搋。謂無根損根。半擇謂無勢損勢。二形。謂具足二根。初以無根或被損故於染·淨中無增上用。次以無勢或被損故。於染淨中亦無增上。後具二根具二煩惱。故染·淨中亦不增上。扇搋半擇皆悉通有本性損壞。由此故言本性·損壞扇搋半擇。扇搋中有全無根。有分無根。半擇中有全無勢。有分無勢。諸經論中有說扇搋是無根者。全無少無同名無故。婆沙九十解離欲名為丈夫四句中。云或成就男根而不名丈夫。如扇搋半擇迦等。此意即說分無根也。有人多解未能釋難。然此後釋不及前師。所以然者。二根之者。雖於染淨無增上用。而得名根。故知有染淨言非為定證。論。命根二者至能續及能持。此釋命根二增上。正理論云。命根於二有增上者。謂由此故施設諸根及根差別。由此有彼有。此無彼無故。或於眾同分能續及能持。於無色界要有命根方有所生處決定故。彼起自地善染心等。或起餘心非命終故。舊俱舍云。於眾同分相應。及執持中增上。真諦釋云。如生人道得在人類。故言相應。命若壞時則生異道非復人類。又此身何以得相續住。要由有命執持住故。論。意根二者至皆自在隨行。此釋意根二增上。正理論云。有說意根於染淨品。有增上力故言於二。如契經言。心雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨。論。樂等五受至喜及憂捨。後釋十三根各一增上。樂喜貪隨增。苦憂瞋隨增。捨受癡隨增。信等八根皆能生長清淨法也。樂等於淨亦為增上者。顯有二義。故致亦言。謂能令染亦能令淨。染義如上。淨義云何。如契經說樂故心定增為信依六出離依喜·及憂·捨者。定·信·出離皆是淨品。樂受與定為增上。苦受與信為增上。喜及憂捨與於六境出離之義為增上也。論。毘婆沙師傳說如是。第四結上所說。是毘婆沙師也。正理論云。初傳說言顯樂後說。謂或有說能導養身·等。述曰。顯世親師樂後說也。
　　　　論。有餘師說至受段食故。已下第二述曇無德建立根也。真諦云經部。於中有三。一破婆沙師建立二十二根。二以三頌建立二十二根。三長行釋。此破五根導養身也。云此是識非根用也。論。見色等用至別增上用。此破眼等以見色等為不共事。見色等用是識非根。論故非由此眼等成根總結破。餘義大同少異故不破也。
　　　　論。若爾云何。婆沙師問。若不許我以眼導養·及不共事等故名增上用。汝經部師說其義云何。頌曰至涅槃等增上。第二頌答建立根也。論曰至各立為根。釋頌文也。謂眼等根與眼等識為依故。於眼等識有增上用故立為根。論。豈不色等至應立為根外難。論。境於識中至於法亦爾。通難。夫增上用謂勝自在。眼於眼識之中最勝自在故名增上。有其二義。一與了青等眾多色識為通依故。二能依之識隨所依根有明昧故。以此二義根於識有最勝自在增上之義。色則不然二相摺�故者。一青色唯為了青色為所緣。不為了黃等色為所緣。二色有變壞識不隨變壞。色之二事。與根二事。以相摺�故不立為根。乃至意根亦具二也。聲等亦爾。
　　　　論從身復立至有增上故。釋頌第三第四句。論。女男根體至別立為二。此文釋女男根所以。謂即以身一分為體。此二少異餘處身根。謂能於女男有增上用。故身根外別立二根。論。女身形類至於二性增上。釋女男性及顯二根與此二性為增上也。論。於眾同分至各能為根。釋第二頌。言。於眾同分住中命根有增上用者。釋命根也。言。於雜染中至無明隨增故。釋五受根增上用也。言。於清淨中至引拢�道故。釋信等五根有增上用。言。言應知者至各能為根此釋頌中應知字也。
　　　　論。三無漏根至有增上用釋第三頌。
　　　　論。言亦爾者至各能為根。此釋頌中亦爾字。論。謂未知當知根至能般涅槃故。此釋頌中於得後後道涅槃等增上。論。等言為顯至解脫喜樂故釋頌等字。等言為顯更有異門。釋增上也。正理論云。此說非理。彼同分根應非根故（以非識依。應非根故）豈不斯過汝亦有耶（經部卻難。汝不共事等以見。聞等為增上。彼同分眼更不見色。應非是根）。我無此失。說於嚴身有增上故（彼同分眼雖無餘三增上。有嚴身等增上用也）。又非一切與能了別一切色識為通因性。以諸眼根剎那滅故了諸色識不俱生故。若言眼類無差別者。色亦應同類無異故。若謂青黃種類別者。眼亦應爾。有異熟生及所長養類不同故（准此見青黃色眼根不別）。識但隨根有明昧者。此亦非因。識體生已方可得有隨根明昧（未生不可說隨根也）未生令生增上力等。隨闕一種即不生故（未生令生。若色若根隨闕一種識即不生。此說根與境等）。若作俱舍師彈。只由未生令生之根有明昧故。識隨眼根有明昧生誰言識獨至現已方說隨耶。又現在世唯一剎那。如何得有轉明作昧移昧作明耶。或識隨根有明昧故。導養身義應許在根。眼用若增隨發勝識能避險難導養於身。眼用若微隨發劣識不了險難令身顛墜。故導養身在根非識。彈曰避險導身親由識濟。今既廢親立遠一何铡�耶。正理又云。又於此中有何少異。前門已顯眼等諸根發眼等識及相應法。今此門中略彼一分。非己所見何足生欣。既無別義不應重說。即是於我前說中減卻一分。所不略者還說我說。何足生喜。已下諸根言同我說。論。若增上故至增上用故。論主假立賓主釋難。於中有二。一假設難。二正通難。就難之中先舉自宗難。次舉數論難。此即先舉自宗難也。正理論云。若增上故立為根者。於愛見品諸煩惱中。受想二法有增上用。想應如受亦立為根。又諸煩惱於能損壞善品等中。有增上用應成根體。又最勝故建立諸根。一切法中涅槃最勝。何緣不立涅槃為根。
　　　　論。又語具等至有增上用。此即次舉數論難也。彼論有二十五諦義。言二十五者一我。彼計常。我思為體。性但是受者而非作者。餘二十四諦是我之所受用。二自性以薩埵剌闍答摩為體。亦名苦樂癡。亦名憂喜暗。此三種如我之臣佐。我若欲得受用境時。即為我變。未變之時各住自性。故名自性。三從自性生大。謂我思量欲得受用諸境界時。三法即知。動轉之時其體大故名之為大。四從大生我執。謂緣彼我故名我執。五從我執生