俱舍论疏-第19部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


。或復分者是己作用。更相交涉故。先說言若作自業名為同分。言。或復分者是所生樱�。正理論云。或復分者是所生樱�。依根·境·識交涉生故。言。同有此分故名同分。此釋同字并結。正理云。同有此分故名同分。則同有用。同有樱�義。准正理文。更相交涉是總句。作用及樱�是別句。論。與此相摺�至名彼同分。釋彼同分。正理云。云何與彼種類分同。謂此與彼同見等相。同處。同界。互為因故。互相屬故。互相引故。種類分同。准此論意。有用名同分。無用名非同分。此無用非同分。與彼有用同分。同能見相。乃至。互相引故。是種類分同。即是有用無用雖別。而互相似。名種類分同。同有此分故。即是無用與彼有用分同。名彼同分。是彼同分之同類故。婆沙七十一云。問同分眼能見色。彼同分眼不能見色。云何見色眼是不見色眼之同分。不見色眼是彼見色眼之同分耶。答彼·此二眼互為因故。乃至。復次見色眼。與不見色眼。俱一界攝。俱一處攝。俱一根攝。同一見性。故見色眼是不是見色眼之同分。不見色眼復是彼見色眼之同分。如眼界耳·鼻·舌·身界亦爾。同分·彼同分品類差別皆相似故。問色界云何。答諸色為眼已·止·當見。及彼同分是名色界。乃至。或有色界一切有情眼所不見。即彼色界於一切時名彼同分。如妙高山中心之色。及大地中。大海下色。一切有情無有見者。問彼色豈非天眼境界。答彼色雖是天眼境界。而無用故此不觀人。復次非一切時天眼現起。故有彼色天眼不見。問彼色豈非佛眼見。亦同天眼釋。又有無佛時故。然於此義或有欲令唯嗅嘗覺各自身中諸香·味·樱�。彼作是說。香·味樱�界依世俗理如色界說。依勝義理如眼界說。問若一樱�界二有情身。各在一邊共所逼樱�。豈非勝義如色界說。答如是樱�界有多極微和集一處。二身逼樱�各得一邊無共得者。故勝義理如眼界說。香·味二界准此應知。復有欲令亦嗅嘗覺他·及非情諸香·味樱�。彼作是說。香·味樱�界若已受用及受用時。依世俗理如色界說。謂諸世間說共得故。依勝義理如眼界說。一所受用餘不得故。若未受用香·味樱�界。依勝義理亦有得義。如色界說義。謂在未來當至現在。有多人等共得義故。乃至。是故諸論皆作是說。如色界聲香·味樱�界亦爾。以香·味樱�可共得故。
　　　　論已說同分至幾非所斷。下一頌第十八明見斷等。論曰至皆非所斷。長行釋中有三。一述自宗。二敘異說。三示斷相。此初述自宗也。論。後三界者至各通三種。釋第二句。論。八十八隨眠至皆非所斷。釋後三界通三種也。謂後三界。若是八十八隨眠。及彼俱有法。并隨行得。皆見斷。同時心王是意界·意識界。餘是法界。見所斷法唯是自性斷非是所緣斷。并隨行得者。謂是隨是眠上得。并隨行心·心所法上得。非是說得為隨行也。諸餘有漏皆修所斷者。謂四隨眠·及俱有法·并得是自性斷。及諸有漏色無覆無記·有漏善法是所緣斷。此二總名修所斷。於中若是心王是意界意識界。餘是法界。後三界中所有無漏皆非所斷。
　　　　論。豈不更有至極相摺�故。第二敘異說云。此中有說。最初拢�道剎那生時。諸異生性一切皆得永不成就。是故此性亦見所斷。經說預流得不墮法。非不永斷能招惡趣身·語·意業。得盡惡趣名不墮法。又說。我已盡那落迦。乃至廣說。盡是斷義。是故染污能招惡趣身·語業等亦見所斷。皆與見道極相摺�故。此是經部等計。論。雖爾至親發起故。第三示斷相也。非見斷法略有三相。一不染污。二非六生。三色。此三非是迷諦理。又非是迷諦親起故。論。謂不染法非六生色定非見斷。立宗。其異生性是不染污無記性攝者。出所以也。見所斷性是自性斷。不染污無記是所緣斷也。論。已離欲者斷善根者猶成就故。證是不染無記性也。已離欲者猶成就故。證非染污。斷善根者猶成就者。證非善性。若是染污。欲界異生性即合是欲界染法。離欲染時應不成就。既離欲染猶成就。故知非染污法。正理論云。其異生性是不染污無記性攝。此若染污欲界異生。離欲貪已應非異生。此成就得依屬生身。是故不應生餘界地成餘界地諸異生性。此若是善斷善根者應非異生。故不染污無記性攝。既不染污非見所斷。若見所斷應忍所斷。若忍所斷忍正起時猶應成就。則應拢�者亦是異生。又不染法定非見斷。緣彼煩惱究竟斷時方名斷故。
　　　　論。此異生性至應是異生。此反難經部也。若忍斷者如無間道猶成惑得。若忍斷異生性。忍現起時應成異生。則應拢�者亦是異生。論。六謂意處至則五識等正理云。則五識等緣色等境。外門轉故非見所斷。論。色謂一切身語業等正理云。又諸色法。若染·不染亦非見斷。如不染法。緣彼煩惱究竟斷時方名斷故。論。前及此色至親發起故。總結三種非見所斷所以。正理云。斷義云何。略有二種。一離俊當唷６�離境斷。離俊當嗾摺Ｈ缙踅浹造稛o內眼結如實了知我無內眼結。離境斷者。如契經言。汝等苾芻。若能於眼斷欲貪者。是則名為眼得永斷。述曰煩惱名俊�。捨煩惱故名離俊�也。阿毘達磨諸大論師。依彼次第立二種斷。一自性斷。二所緣斷。若法是結·及一果等。對治生時。於彼得斷名自性斷。由彼斷故於所緣事便得離繫。不必於中得不成就名所緣斷。此中一切若有漏色。若不染污有漏無色。及彼諸得生等法上。有見所斷·及修所斷諸結所繫。如是諸結漸次斷時。於一一品各別體上起離繫得時。彼諸結。及一果等皆名已斷。彼有漏色。及不染污有漏無色。并彼諸得生等法上諸離繫得。爾時未起未名為斷。由彼諸法唯隨彼地最後無間道所斷故。非諸見道能隨地別次第離染。云何能斷彼色等法。見拢�諦者諸惡趣法眾緣闕故已得不生。緣彼煩惱未斷盡故猶未名斷。若法未斷已得不生或不成就。此與已斷有何差別。斷據治道令得離繫。非謂不生或不成就。
　　　　論如是已說至幾非見。自下第十九有兩頌見。非見門。論曰至餘皆非見。長行釋中有五。一辨見界攝。二釋八見名體。三顯見力。四問答分別。五破異執。此則初也。論。何等為八至諸無漏見。釋八見名體也。如文可解。婆沙四十九云。以四事故名見。一徹視故。二推度故。三堅執故。四深入故。論。譬如夜分至明昧不同。釋顯見力也。正理云。一正見言具攝三種。別開三者。為顯異生學無學地三見別故。又顯漸次修習生故。譬如夜分無月等明雲霧晦冥以撸щU阻。所見色像無不顛倒。五染污見觀法亦爾。世間正見。譬如夜分無雲所見色像。譬如晝分雲翳上昇掩蔽日輪以撸�平坦所見色像漸增明淨。有學正見觀法亦爾。譬如晝分烈日舒光雲霧廓清以撸�平坦。所見色像最極明淨。無學正見觀法亦爾。如如行者漸習慧生除自心中愚闇。差別如是如是於諸所緣正見漸增明淨有異。非所緣境有淨不淨。由自覺慧垢障有無。故謂所緣有淨·不淨。如是諸見總類有五。一無記類。二染污類。三善有漏類。四有學類。五無學類。無記類中眼根是見。耳等諸根一切無覆無記慧等悉皆非見。染污類中五見是見。餘染污慧悉皆非見。謂貪·嗔慢·不共無明。疑俱生慧。餘染污法亦皆非見。有學類中無慧非見。但餘非見。無學類中盡無生智。及餘非見餘無學慧一切是見。善有漏類中唯意識相應善慧是見。餘皆非見。有餘師說。意識相應善有漏慧亦有非見。謂五識身所引發慧。發有表慧。命終時慧。論。何故至意識相應。自下問答分別。此外問也。論。以五識俱生慧不能決度故。舉頌答也。論。審懀�為先至是故非見。釋頌意也。餘文可解。論。若爾眼根至云何名見。外難。論。以能明利至故亦名見。論主答也。雜心有四義。一觀視者。慧性故。二決定者。無疑故。三堅受者。難捨故。四深入者。洞境故。通論八種見皆具上四義。此論決度名見略舉二義。決是決定。度是自度。即堅受也。定中雖無計度。有餘義故。亦名見也。眼根雖無決·度二義。而有明利·觀照二義。故亦名見。明利。則義當雜心深入。觀照則義當雜心觀視。尊者世友眼見。此是有部正義。尊者法救眼識見。尊者妙音眼識相應慧見。譬喻者眼識同時心·心所法和合見。又說犢子部心·心所和合見。問諸論皆破識慧和合。何故此論唯破識見耶。答雜心云。同分眼見色。非彼眼識見。非慧。非和合。不見障色故。准雜心文不見障色之因通破三計。今此論破其識見。餘二不立。故但破一例亦破餘。
　　　　論。若眼見者至亦應名見。外難。若眼能見者。耳識等起時眼應能見。論非一切眼至能見非餘。眼見家答。若爾至見色非眼。識見家難。若識有則見。識無不見。此見則由能依識應是識見。
　　　　論。不爾眼識定非能見。立宗。論。所以者何。識見家徵。論。傳說不能觀障色故。此立因也。論。現見壁等至欲不能觀。引現量證。論。若識見者至應見障色。反難識見家。論。於被障色至如何當見。識見家通難也。論。眼識於彼何故不生。眼見家徵。識既無礙。何為不生。論。許眼見者至何緣不起。重責識見家也。我許眼見識可不生。汝許識見何為不起。論眼豈如身根至不見彼耶。識見家卻徵也。
　　　　論。又頗胝迦至云何得見。識見家重難也。汝前言眼有對故不見障色。水等亦是其障云何得見。論。是故不由至無見功能。識見家總結也。論。若爾所執眼識云何。眼見家卻問識見家。於初障色有見·不見。其義云何。論。若於是處至故不能見識見家答。論。然經說眼至故說能見。識見家通經也。論。如彼經言至已過去故。識見家引例也。雖有於彼說眼見。經云意能識法是意識識。非是根能識法。已過去故。眼能見色。故知非眼。論。何者能識者。眼見家問也。論。謂是意識至故說能識。識見家答。論。或就所依至床座言聲。識見家重答也。如人依床人有言聲而說床座。論。又如經言至是眼所識。識見家重引例證也。論。又如經說至唯為見色。識見家引經重證也。正理救云。又此契經為顯眼等各有二用。一能為門。二能取境。能為門者。且如眼根能為所依令心·心所各別行相於境而轉。能取境者。且如眼根唯為見色。若異此者唯義相摺�。諸心。心所唯應見故。然心心所皆眼為門。汝執見體唯心非所。又受·想等諸心所法領迹�·取像·造作等用各各不同。不應唯見。既言唯見明知是眼。由此眼根唯能見故。如是眼用略有二種。一能為門。二能見色。乃至意處如理當知。故我所宗無摺�經失。論。若識能見誰復了別。眼見家難。論。見與了別至亦能了別。識見家釋。論有餘難言誰雖是見用太法師云犢子難。論。此言非難至是亦應爾。眼見家答。論。有餘復言至亦說鐘能鳴。太法師云。曇摩多羅部通前經說眼能見色。論。若爾至應名能識。眼見家難。經說眼見色見依名眼見。識亦依眼根應說眼能識。論。無如是失至不言識色。曇摩多羅部釋。以世間共說眼見色不言識色故。論。毘婆沙中至名能作晝。此是曇摩多羅部引有部婆沙通難。識現前時名識色。識外不別有能識。如日現前名作晝。日外無別晝。論。經部諸師至不應固求。此經部師傷略。前諸師執。論。然迦濕彌羅國至意能了。論主此述有部宗也。
　　　　論於見色時為一眼見。下有五頌因論生論分別根境識。非是諸門分別十八界義。初半頌分別一眼二眼見色之義。有部等計二眼同時而見。犢子部計兩眼互見非同時見。處隔越故。速疾轉故。謂同時見婆沙十三破云。若一眼見非二眼者。身諸分亦應不俱時覺樱�。如身兩臂相去雖遠。而得俱時覺樱�生一身識。兩眼亦爾。相去雖遠。何妨俱時見色生一眼識。論曰至不分明故引古師釋二眼見也。論。又開一眼至二眼俱見。論主自釋二眼見也。一類師云。但被樱�眼所引意識妄謂見二。其第二月非樱�眼見者。不然。兩眼同見一月。由根移動見處不同。由此意識謂為二月。若謂開一樱�一見月有二。非是兩眼各見一月者。椋б挥｜一因何不見二月。此如兩眼互開見物雖同而物處別。又若謂第二月非樱�眼見者。論主因何證兩眼見。雖同一物兩眼見異。引意識起謂為二月。又若兩月非各一眼見者。因何障被樱�眼第二月無第一月在。障不樱�眼第一月無第二月在。又若以被樱�之眼見月參差。即謂第二之月唯意識了。若兩眼時參差而樱�·所見之月並悉參差。豈可兩眼俱不見月。若謂不見。從何識後引意識生謂二月耶。餘文易了。
　　　　論若此