俱舍论疏-第17部分
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昔所造業。第四有財釋也。因有異熟果故名異熟因。果從彼異熟因生名異熟生。屬主釋也。正理有四解。三解同此論無此論第三。與因別類而是所熟釋也。加一解云。離因而熟故名異熟。異熟體生名異熟生。釋云。所以離因而熟等釋異熟生名。離因。謂因已滅經於多時方有異熟。此即熟名目果。以論云離因而熟故名異熟。體生名異熟生。持業釋也。泰法師云。其異熟眼。從異熟因所生名異熟生。如牛所瘢嚸＼嚒Ｂ匀ヒ蛩醒怨省５援愂焐４水愂煲蜓允强偂Ｏ氯x是別。二或所造業。至得果時變異有力成就。異未熟時故名異熟。果從彼異熟生從因為名。名異熟生。三或所得果是無記。因是善惡。果與因別類。而是所熟故。果名異熟。因從果名名異熟因。果從異熟生名異熟生。四或於因上假立果名故因名異熟。如於果上假立因名。第三因從果名說因名異熟。第四因上假立果名。說因名異熟。前是相從得名。後是假立故有異也。今詳。相從。假立俱是多財釋。未見有異。又總別不同。總合在最初。或居最後。因何正理為第二釋。有人解第一云。言異熟者。異在因。熟在果。或異在果。熟在因。或異通因果熟在果。或在因。或熟通因果異。或在因。或在果。或異熟。在因。或異熟。在果。或異熟通因及果。如此繁雜未成釋義。論。飲食資助至防援內城。釋長養也。依此論有三。一飲食。二睡眠。三等持。依雜心加梵行。此論不許。破云。此唯無損。非別有蓋。猶如外郭防援內城者。異熟必有長養。自有長養而無異熟。如阿那律天眼。其阿那律肉眼先失。准正理云。有所長養離異熟生。如修所得天眼天耳。准此身在欲界修得天眼耳等。皆是唯長養也。無同地異熟故。長小令大。養疲令肥名為長養。又釋因養而長。故名長養。養之長故依士釋也。問外無情物。何故不說有長養耶。如穀麥等。答長養對異熟說。內有異熟說有長養。外無異熟不說長養。長養力然防異熟故。問若有異熟即說長養。心心所等亦有異熟。因何不說有長養耶。答色法可說長疲令肥。心法無形。如何長養。就別義說亦有長養。論聲有等流至隨欲轉故。釋聲唯通二類。飲食等長養生故有長養。離長養有等流故有別等流。異熟色法一起相續。聲隨欲生故非異熟。是有為故非實。從同類因生故非剎那。論。若爾不應至梵音聲相。外難。既離粗惡語感得梵音聲。如何非異熟也。論。有說聲屬至緣擊發聲。第一釋也。雖由離粗惡語感。得梵音聲。而聲非異熟。屬第三傳故。
論有說聲屬至此乃生聲。第二釋也。論。若爾身受至便摺怼Ｓ腥嗽啤Ｕ撝髌瞥鯉熣摺Ｖ囈病Ｕ碓坪尉壜暯绶钱愂焐禂甸g斷復還生故。異熟生色無如是事。非隨欲樂異熟果生。聲隨欲生故非異熟。
豈不如彼施設論言善修遠離粗。惡語故感得大士梵音聲相。雖由業感而非異熟。以聲起在第三傳故。謂從彼業。生諸大種。從諸大種緣擊發聲。若爾。身受因業所生大種發故應非異熟。此難不然。非諸身受皆因大種。及因業生大種所發。亦非一切皆是異熟。然諸身受亦因非業所生大種。及非大種而得生故。謂身受起要假身解。身識等緣。由此亦緣外大種起。非要待業所感大生。於理無摺９释ó愂臁Ｈ魣搪暯缡钱愂焐Ｈ缡锹暯缥ㄒ虼蠓N。唯因異熟大種而生。不離如前所說過失。
若說聲界非異熟生。如是聲界唯因大種通因異熟及非異熟大種而起。於理無摺Ｒ酂o如前所說過失。故應如是分別聲界。非諸身受。唯內大種是異熟者。非唯異熟大種為因。又不同彼有摺硎АＪ枪仕順O不齊。今詳正理論意。異熟心等定有依。緣方得生起。既緣非異熟大種得起。異熟身受依異熟者因何不復是異熟耶。若緣異熟亦不得起。即應總無異熟身受。既許有者。豈不依·緣生於身受。
有餘師說。聲非異熟如何異熟大種所生。故應許聲屬第四傳。或第五傳故。非異熟。謂從業生。異熟大種。從此傳生長養大種。此復傳生等流大種。長養大種發長養聲。等流大種發等流聲。此說非理。豈不如從無記大種發善惡聲。從有執受發無執受。從身境界發耳境界。如是若從異熟大種發。非異熟有何相摺Ｊ枪省１苏f定為非理（已上正理）有人作俱舍師破云。汝若言身受從大種。非大種生故。通異熟。聲唯大種生。不通異熟者。色亦唯從大種生。應不通異熟。汝若言身受從異熟長養。等流大種生。通異熟者。汝亦許聲從此三生。應通異熟。
汝若言身受從異熟大種生者。亦非一切皆是異熟有通善惡者。我亦非言一切身受從異熟大種生者。皆是異熟。亦通善惡。今此中破且據身受是異熟者。從業所生大種生者為難。汝若言聲屬第三傳故非異熟者。此第三傳非為定證。為如異熟身受。屬第三傳故。聲是異熟。為如善惡身受。屬第三傳故。聲非異熟。我以不定出汝過失汝言身受不定故通異熟。豈不徒言故聲非屬第三傳也。初師既破後師還立。
詳其此破未得其意。又正理論救第三傳云。豈不如從無記大種發善惡聲。從有執受發無執受。從身境界發耳境界。如是若從異熟大種發非異熟。有何相摺Ｈ糇骶闵釒熎啤４蠓N造色理實無定。此異熟大種所發之聲。既非異熟為是何等。若是長養。理應用彼長養大造。若是等流。理應用彼等流大造。有何所以異熟大造詳其釋意未為盡理。誰言異熟大種造長養聲作此破耶。又詳論意。正理破後師。俱舍破兩師正理存前師故於前師後救。俱舍破兩師故於第二說後破也。及身受之難正破前師亦兼後師。欲存聲通異熟故。然正理論意異熟。長養等流大種皆能發聲。非唯異熟。此是擊發生聲非是造義。諸德。多將此論存後師釋。及擊發生以為造者。並不得論意。若謂後師為正因何異熟大種相擊不發於聲。唯等流大種擊發生聲。此即摺派骋话俣咴啤Ｔu曰。總說此聲一切身支大種所造。遍身大種造者。對喉及臍邊大種說。遍身大種非是以造色等遍身內大種造也。即是遍身更有大種造聲。若此以造色等大種造聲。即是一因造多色過。如婆沙說。乃至現見。此等舉身。掉動故。准論文。既舉身掉動。因何異熟。長養不掉動耶。若亦掉動因何相擊不生聲耶。要須傳生等流大種。又婆沙九十云。問聲界云何恒時成就。有作是說。大種合離必生聲界。有情若在欲色界中。大種恒有故常發聲。評曰。彼不應作是說。若四大種必恒生聲。此所生聲何大種造。若即此造。應多有對色一四大種生。若說餘造。餘四大種復必生聲。如是展轉有無窮過。應作是說。生欲色界有情身中。多四大種在一身內。有相擊者便發生聲。不相擊者即無聲起。雖一身中必有聲界。非諸身分皆遍發聲（已上論文）准此因何異熟。長養無相擊時。要須傳生等流大種。又證緣擊發聲非是造義。故知第二師義摺派痴x。由此正理論破而立。第一師義不摺派场Ｕ撝饕獠辉S故兩師同破。許聲是異熟生故。又諸德多說。聲屬第三傳。證異熟大種造長養等流聲。此亦非理。若以造義。名為第三者。造餘異熟色等。亦是從業生大種。大種造色等亦是第三。應非異熟。又若異熟大種。能造聲者。此造聲大種。若如餘異熟色相續在身。即聲無而有大種。即摺派骋话偃啤Ｈ舫删同F在大種彼現在所造色耶。答如是。設成就現在所造色彼現在大種耶。答如是。以非現在大種無果故。（已上論文）若聲無而有大種。此即大種無其果也。若此異熟大種隨聲有無。此即如聲間斷應非異熟。有人引正理第二十。成就造色不成大種。成就大種不成造色。證有一類異熟四大在身而不造色謬也。此翻證無有造聲異熟大種在身。而無所造聲也。彼文引造無表色大種作句。不引此類大種作句數故。問若成就造無表業大種。而不成就無表色者。豈非現在大種無果耶。答此據無對造色說。不據有對造色說。若不爾者。即摺F在大種必有果也。造色必有因。四大必有果。同世者。據有對造色說。准上道理一切聲皆無異熟大種造也。長養大種造等流色。定共戒定長養大造故。長養四大造長養聲。等流四大造等流聲。無文證二互相造故。一切業聲皆是等流。等流大造非餘造故。論。八無礙至非所長養。此釋八有等流異熟生。如文可解。酬先因者是異熟性。餘是等流。諸無礙法無積集故非所長養者。正現論云。豈不此中亦有長養。謂先因力引後果生。亦令功能轉明盛故。契經亦言信無色法。增長廣大。應有長養。雖有此言而非長養。即說等流增長廣大。若先因力引後果生。令其功能轉明盛者。此亦即依等流性說。同類遍行因所生故。諸有礙法。極微所成。同時積集可名長養。諸無礙法非極微故。無積集義不名長養。論。餘謂餘四至有等流性。此釋色·香·味樱慕缫病Ｉ星閿嫡摺Ｓ挟愂焐八L養。三性業俱唯有等流性。香·味樱星閿嫡摺Ｓ挟愂臁ｉL養。無記業俱者是等流性。一切外五境皆是等流。論。實唯法者至獨名有實。如文可解。論。意法意識至名為法界。此釋剎那唯後三也。此說究竟非等流者。自餘無漏。苦法智忍未現前時無同類因。苦法智忍若現在前即有同類因。唯若法智法智忍。於一切時無同類因。故名究竟非等流者。正理論云。謂初無漏苦法忍品。非等流故名一剎那。此說正理行亦非等流者。餘有為法無非等流。唯初無漏五蘊剎那。無同類因而得生起。餘有為法無如是事。等無間緣勢力強故。前因雖闕而此得生。等無間緣勢力強者。與初拢榔奉愅省o量善法所長養故。與初拢佬韵嗟裙省榇恕V修諸加行故。問從同類因生名為等流者。利根拢恕ｂg無漏道。畢竟無同類因。五類之中是何法攝。若謂等流無同類因。若謂剎那非初無漏。豈非五類攝法不盡。答五類攝法盡。所以得知。故此論云。謂初無漏苦法忍品。非等流故名為剎那。此說究竟非等流者。餘有為法無非等流。故知。除初無漏餘有為法皆等流攝。利根拢蒜g無漏道。既是餘有為法攝。明知是等流。何者名為剎那。答唯取現起一剎那法名曰剎那。自餘皆非以不定故。故正理云。此說正現行亦非等流者。餘有為法無非等流。問利根拢蒜g無漏道。亦是究竟無同類因。如何得說是等流性。答未練根時皆容起故。容有因故非剎那法。問在凡位中豈無唯有利根性者。答一切眾生。法爾身中具六種性。遇緣不同成利鈍性。未遇緣前利·鈍不定。非是法爾。何理相摺�
論。如是已說異熟生等。下半頌。第十五明成就門。今應略述得與成就二名通別。准婆沙一百六十二云。得唯在初。成就通初後。准此論意。先不成就。及得已捨後獲此法初念之得。名通二種。名得亦名成就。後念之得唯名成就。不名得也。又正理論第十二云。豈不盡智於成佛時亦不名得。況滅盡定。以諸菩薩任金剛喻三摩地時。名得盡智。得體生時名為得故。婆沙得捨文中大意亦同。准此論意。先不成就。及得已捨。後獲此法。不簡所得之法生與不生。但初得之得。至生相時名之為得。若至現在即名成就。故知。第一念得有其二名。名得亦名成就。後念之得但名成就。婆沙以初念得有其二名。後念之得唯有一名。故言得唯在初成就通其初後。正理辨得時故。說唯得至生相。此論辨得門中。云先不成就今得成就者。即是說初念得。於生相時名之為得。至現在時名為成就。合二義說故。言今得成就。古諸師云。成通新舊。得據新論。不成通新舊。捨據新論者。此同婆沙得唯在初。成通初後。捨時即名不成得時即名成者。應改一字餘義無失。應云捨體即名不成。得體即名成就。雖時不同其體一故。若就用明。得時非是成就時。成就時非得時。生時現在時不同故。有人云。問得與成就何別。捨與不成就何別。解云。若法爾時創至生相爾時名得。若流至現方名成就。得時不名成就。成就時不名得。故正理第十二云。豈不乃至。得體生時名為得。故正理既言得體生時名得。故知。法至生時名得流至現在方名成就。若准此釋不得論意。論既自云得體生時名之為得。因何妄謂法至生時。若謂要法至生相時方名得者。三類智邊得世俗智。此法豈是至生相耶。住世第一法時。於無漏根非捨而得。非滅而起。爾時所得諸無漏根。此時皆悉說能起耶。諸不起者皆不名得耶。如何唯說法至生時名之為得。又得時。雖實不得名成就。取共當名亦得名成就。此論於得門中。云或有眼界先不成就今
