俱舍论疏-第122部分
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至如應當知。釋少異也。說因義同。從緣少異。
論。有作是言至能了等者。大文第三亦破數論也。此念意立能了等者。是其我也。
論。今應詰彼至能了亦爾。論主先破其喻准喻破法也。兩關徵問。天授是何。若是實我。此如前破。若假士夫。體非一物。於天授諸行相續。假立天授名故。此破喻也。如天授能行。識能了亦爾。類破法也。
論。依何理說天授能行者。外問也。論。謂於剎那至焰聲能行。論主答也。即假相續雖剎那滅。從此至彼異處生時名之為行。因名行者。非謂實我從此至彼。猶如焰聲雖念念滅。異處生故世說為行。論。如是天授至亦作是說。類行釋了也。拢隧樖篱g。故亦作是說。論。經說諸識至為何所作。問也。論。都無所作至說名了境。論主答也。此同解深密經外道不共陀羅尼。若雜染若清淨法。我說一切皆無作用。亦都無有補特伽羅。以一切法離所為故。
論。如何似境。問也。論。謂帶彼相至名為了境。釋也。識生之時有境相名為了境。無根相故不名了根。論。或識於境至說鐘鼓能鳴更釋識能了也。如因鐘鼓有鳴。說鐘鼓能鳴。因其前識為後識因。能了境故。說識能了。就因說也。論。或如燈能行識能了亦爾。又第三釋也。論。為依何理說燈能行。問也。論。焰相續中至說名能了。釋也。燈異處相續生時名為燈行。識於異境說識為能了。即體是能也。
論。或如色生色住至理亦應然。以喻顯無了者也。如色生等無別生者。識了於境亦無了者。論。若後識生至如芽莖葉等。外問也。論。有為皆有住至後必異前。論主釋也。有為法有異相故。後識不可定似於前也。論。若異此者至自然從定出。論主反難釋也。若後常似前。即無出定。論。諸心相續至種性別故。釋有定次心也。論。如女心無間至由種姓別故。指事釋也。論。女心無間至外緣差別。釋女心後別雖容起多心。然若先數起者。明了者。近起者。先起。由如是心修力強故。若將起位身位身外緣差別即不定。如常起夫心。或時遇子或起子心。身被苦樱雌甬愋摹Ｕ摗ＶT有修行力至生於自果。外難也。若由修力此心數起。諸有修力最強盛者。寧不恒時生於自果。論。由此心有至最隨順故。釋也。謂由住異相故不恒生自果。此住異相順生異心故。論。諸心品類至唯一切智知。明心次第微細。推佛能知兼引頌證。孔雀毛羽色類差別之因。唯佛能知。論。色差別因至可易了知。舉易況難也。所緣色差別因。當唯佛知。況非色性。
論。一類外道至皆從於我。大文第三破外道中第二破勝論師。彼說諸心生時。皆從於我。是我德故。論。前之二難至如芽葉等。論主引前二難難勝論也。我既是一。何緣後識不恒似前。及定次第。論。若謂由待至非極成故。破轉計也。彼計云。識不恒似前識者。由待我與實句色意合差別不同故。有異識生者。理定不然。我體是一。與餘意合。非極成故。此非兩宗共許。不成同也。論。又二物合至俱有滅壞。論主破意與我合也。二物合有分限。不可遍合。我遍一切處。意有分限故。又彼外道自釋合相言。非至為先後至名合。我與意合。意有分限我應亦有分限。意移轉故我應移轉。意壞滅故我應壞滅。若不爾者。何名為合。論。若一分合至無別分故。破分合也。以我無別分故。已上破識與我合。論。設許有合至合寧有別。破縱許有合。不許合異。我體既常。意無別異。合寧有別生識異前。論。若待別覺至得有差別。破轉計也。若謂待別覺故識生有異。生覺別因同生識難。論。若待行別至何用我為。破轉計也。若待行別。我意合故生識別者。即應心但待行差別能生意識。何用我為。論。我於識生至普莎訶言。破。識依行別生有差別。我於識生無用。而言識生由我。如藥除疾其事已成。誑醫矯說由我咒也。普莎訶此云吉詳。論。若謂此二至無理為證。破轉計心行由我有也。雖有此言。無理證成。
論。若謂此二至為所依義。論主問依相也。
論。非心與行至為彼依。外人答也。心行依我。非如畫果依於壁器。若如此二。即有二失。一相礙失。二或時別住失。
論。若爾如何。論主徵外人也。我與覺行為其所依。不如器持果。壁持畫。汝說覺行依我如何。論。此但如地至四物所依。外人答也。如色·香·味·樱奈镆赖匾病�
論。彼如是言至假立我名。論主破云。若如汝所說。我為二依。如地與香等為所依者。香等依於地。四外無別地。心·行依於我。二外無別我。論。若離香等至地有香等。外人難也。既言地有香等。明知能有異於所有。故知四外別有於地。論。為顯地體至木像身等。論主釋也。為顯地體不同故。地體有是香等異故。如世間言。為顯像體不同而言木像身等雖木即是像。仍簡餘鐵像。論。又若有我至生一切智。論主又破。若我待行差別能生智者。行既眾多。何不俱時生一切智。論。若時此行至果不恒生。又破救也若救言所以不俱時生一切智者。以功能強行。遮餘劣行。不生果故。不得俱時生一切智者。寧從強行果不恒生。論。答此如前至漸變異故。外救。我宗許非常漸有變異。如前難云。何修力最強者。寧不恒時生於自果。答云。由此心有住異相故。我答此難亦與彼同。由有行體有漸變異故。論。若爾計我至體無異故破由行轉變也。若識生·不生由依行者。執我唐捐。行力令心差別生故。彼道計行。同我釋宗修心差別生。既由修力。何關於我。論。必定應信至理不成故。以有能依證所依我也。彼宗計。我為實。念等德句。德依實句不依餘故。故知我體亦有不得言無。論。此證非理至但有虛言。論主破外證也。外執念等德句義攝。體皆非實。依餘實法。我宗不許。亦不極成。我宗許念等有別實體性皆名實故。我宗經說六實物名沙門果故。六實即是無漏五蘊并擇滅也。論。彼依實我至但有虛言。第二破依我也。指同前破故不重述。論。若我實無至我體是何。外道反難也。由為我當受苦樂果故造善惡業。我體若無為誰造業。若為我造業者。我體是何。論。謂我執境。論主答也。言為我者。是我執境也。論。何名我執境。外道問也。論。謂諸蘊相續。論主答也。我執境者。即五蘊相續。非別有我。論。云何知然。外道問也云何知我執境即蘊非我。
論。貪愛彼故。論主答也。有二答。此文初也。以貪愛我者。即貪愛取蘊。故知取蘊即所為我。論。與白等覺至但緣諸蘊。第二答也。如世間言我白。乃至肥我現見世間。緣白等覺。與計我執同處而生。如世間言我白·黑等。故知即白等境。是我執境。故知緣我。但緣諸蘊不緣我也。論。以身於我至即是我身。外道通論主難也。我有二種。一實。二假。實是真我。身是假我。以身於我有防護恩故。假說為我。如言臣等即是我身。身等覺同名為我者。此是假我非實我也。論。於有恩中至所取不然。論主破也。如汝所計。我執緣我。以身於實我有防護恩。假說身為我。而諸執蘊為我皆謂實我不謂假故。論。若許依身至緣他身起。外道難也。身實非是我。緣身起我執。他身非是我。寧無我執緣他身起。
論。他與我執至如是習故。論主答也。自身與能執心相屬故。計自身為我。他身與能執心不相屬故。不計為我。論。相屬謂何。外道問也。言相屬者。謂何義也。論。謂因果性。論主答也。身與我執互為因果性名為相屬。論。若無我體誰之我執。外道難也。若有我體。我執屬我。名相屬性。若無我體。我執屬誰名相屬性。論。此前已釋至為果所屬。論主指前答也。論。若爾我執以何為因。外道問我執因也。論。謂無始來至有垢染心。論主答同類因也。
論。我體若無誰有苦樂。外道問也。論。若依於此至及樹有花。論主答也。法·喻可解。論。苦樂依何。外道問也。論。謂內六處至說為彼依。論主答也。即於內六處隨其所起。苦樂之時說為所起苦樂之依。
論。若我實無誰能作業受果。外道問也。既無作者愛果。誰能作業。誰能受果。
論。作受何義。論主問也。論。作謂能作受謂受者。外道答也。論。此但易名未顯其義。論主責也。論。辨法相者至名俗等者。外道引辨外道法相者釋也。論。此中汝等至自在作者。論主兩關破也。若說實我天授。喻不極成。說蘊天授便作非自在作者。論。業有三種至屬因緣故。廣明諸法皆待因緣皆不自在。論。汝所執我至故非自在。論主破實我自在也。實我雖不待因。無所作故亦非自在。論。由此後說至相無可得。總結難也。論。然於諸法至名為作者。論主自釋作者。破我作者也。論。能生身業勝因者何。外道問也。
論。謂從憶念至類此應思。論主釋。勝因展轉起用名為作者。外道執我。此中無用。故非作者。論。我復云何能領業果。論主前破作者。此破領果先問起也。
論。若謂於果至已遮遣故。論主縱計指前破也。我既於識心生既無功能。於受苦樂亦無能也。論。若實無我至罪福生長。外道難也。若無我者。唯蘊生因。名作業者。受苦樂者。諸非情亦有損·益等事。因何不說罪福生長。論。彼非受等至如前已說。論主釋難兼破執也。唯內六處。受等心法所依止處故。諸非情法。非受等依故。非依彼罪福生長故。我非受等依。如前已說。論。若實無我至生未來果。外道難也。論。設有實我至生未來果。論主反責難也。論。從依止我法·非法生。外道答也。我為所依。法·非法為能依。從法非法生未來果。論。如誰依誰至不應依我。指前已破法·非法依義。論。然拢讨兄廖磥砉Ｕ撝饕越洸苛x釋也。有部從已壞業生。經部從業勳種生也。
論。若爾從何。外道答也。論。說業相續至無間即生。論主以經部義釋。并喻顯也。
論。若爾從何。外問喻也。論。從種相續至方引果生。論主答也。論若爾何言說種生果。外道問也。若展轉從花生者。何故乃言從種生果。論。由種展轉至應與果別。論主釋也。先順釋。後反難釋也。如文可解。論。如是雖言至差別生。釋業生其果時。非無間生。非離業生。從彼業相續轉變差別生。論。何名相續轉變差別。外道問也。論。謂業為先至故名差別。論主釋轉變差別。如文可解。論。如有取識至輪轉於生死。論主指事釋。并引頌證也。論。於此義中至永滅故。論主釋。諸因生果。滅壞不同。如文可解。論。何緣異熟果至有別果生。外難也。如外熟果能為後果之因。異熟之果何不為異熟因。論。且非譬喻至無別果生。論主釋其前難。兼破果生也。且非譬喻是法皆等。釋前難也。然從種果無別果生。破前立種果還為因也。論。若爾從何生於後果。外問也。
論。從後熟變至世說為種。論主釋後生因也。論。此亦如是至故喻同法。論主法合也。論。或由別計至餘異熟生。釋別緣生亦義同異熟。
論。前來且隨至離佛無能知。論主業微細推佛知也。并頌證。如文可解。自下三頌。大文第二於當品中。勸學流通。初一頌勸學聞慧。次一頌勸學思慧。後一頌勸學修慧。已善說此淨因道者。淨謂無漏。因謂佛教也。謂佛至言真法性。出淨因道體也。應捨闇盲諸外執。令捨有我教也。惡見所為。明有我教因也。求慧眼。勸聞無我教也。第二頌云。此涅槃宮一廣道者。觀無我之理是趣涅槃之廣路也。千拢＇無我性者。千拢＇。顯路廣。無我性。出道體也。諸佛日言光所照者。佛言如日照無我性。雖開昧眼不能睹者。是思慧也。聞慧求見未捨教故。而眼未開。思慧雖開離教思義昧不能睹。於此方隅已略說。指前自說也。第三勸修慧也。為開智者慧毒門。明說意也。無漏之慧能害煩惱。名之為毒。四善修慧能為加行。名之為門。庶各隨已力堪能者。謂種性學不同也。遍悟所知成勝業者。遍悟一切所知之法。皆無有我。成涅槃之勝業也。
俱舍論疏卷第三十
從去秋至此冬一部始終點功已畢今窺其體元草書□傳寫之間彌成摺颗湮谋孛允孜菜炼嗫北疚纳偌訑嗤埔鸭鞍敕肿兏那熬w雖恐背先賢之深懀е粸閯襻釋W之惠解尚處處有脫落重復之可勘正。
保延三年十二月三日燈下記之
前少僧都 覺樹
（別筆）
以興福寺慈恩院本一交了 樹海
原文抹消頗難讀然以後學有所益故錄之
于時昭和二年八月校了日 校者識_
