俱舍论疏-第119部分

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空處近分中解脫道。緣空處故得名解脫。無間道緣下地故。不名解脫不背下故。正理論中更有一釋云諸近分地九無間道八解脫道。亦非解脫。不背下地故。緣下道雜故。又未全脫下地染故（已上論文）。
　　　　論。然於餘處至非全分故。通餘處說。
　　　　論。第八解脫至得解脫名。述第八解脫體性。如根品有二釋。一背厭受想而起此故。名為解脫。即是餘處名想受滅。或總厭背有所緣故。即是厭一切心·心所也。由此名為滅盡定也。論。有說由此至無漏心出。述此定入出心異也。論。八中前三至為所緣境。述解脫境異也。不淨是可憎。淨境名可愛。彼非擇滅者。即是自上有漏法。及類智品道非擇滅也。論。第三靜懀е了鶆觼y故。述第三定無解脫所以也。論。行者何緣至彼方成故。述修淨解脫意也。論。由二緣故至得勝自在。述修解脫意也。等者。等勝處等。論。故能引起至種種作用。述得定自在即能起無諍等作用也。論。何故經中至各在邊故。述經中二解脫得身證名所以也。
　　　　論。已辨解脫次辨勝處。已下一行頌。第三明八勝處。論曰至足前成八。列八名也。
　　　　論。八中初二至第三解脫。指同前也。
　　　　論。若爾八勝處至或終不起。述與解脫體等雖同。而力用異。即是勝所緣故名為勝處。解脫為因。勝處為果。因修解脫入勝處故。前三解脫於諸色中。但能總取不淨淨相。今八勝處於諸色中。分別少·多·青等異相故。前解脫但於色中。棄背欲貪。及不淨想。今八勝處能於所緣。分析制伏令隨心轉。由此證知。第三解脫總取淨相。故立一名。八勝處中後四勝處差別取故分為四種。言勝處者。婆沙一百四十一云。問何故名勝處。答降伏所緣。摧滅貪愛故名勝處。正理云。或於是處轉變自在。不隨起惑故名勝處。勝於處故立勝處名。或此善根即名為處。處能勝故立勝處名（已上論文）。
　　　　論。已辨勝處次辨遍處。下一行頌。第四明十遍處。論曰至故名遍處。述名也。即是周遍緣此四大四色。及空識等名為遍處。正理云。經於此處皆言一想。上下及傍。無二無量。於一切處。無間無隙。周遍思惟故名遍處。遍於處故立遍處名。或此善根即名為處。行相遍故立遍處名。此中地等顯示所緣。所說遍言顯示行相。行相雖等而所緣別。是故遍處分為十種。經言一者。顯此等至思惟一類境相現前。想言顯是勝解作意。何故唯十得遍處名。此上更無遍行相故。唯第四定空·識無邊。可得說有無邊行相（已上論文）。論。十中前八至五蘊為性。述體性也。論。依第四靜懀Ь売�可見色。述所緣也。謂色處為所緣。緣假四大故。
　　　　論。有餘師說至風界為境。述異說也。
　　論。後二遍處至蘊為境。述所緣也。論。應知此中至勝前前故。述勝劣也。
　　　　論。此解脫等三門功德。已下一行頌。第五明二得及依身也。論曰至滅盡定故。指前說也。即是前不相應中釋。論。餘解脫等至未曾習故。述餘七解脫通二得也。言等者。等八勝處。及十遍處。有曾習者。是離染得。新習得者。是加行得。論。四無色解脫至由教力故。述依身也。依下地身容起上地定故。無色定依三界身起。三解脫·八勝處·八遍處。由教力故唯欲界。以教在欲界故。論。異生及拢�皆能現起。述起人也。第八解脫唯拢�人起。如前已說。前七解脫通凡拢�起。
　　　　論。諸有生在色無色界。已下一行頌。第六明起定緣。論曰至為起因故。述因力也。此於先時。近者近曾起者。及數修者數數修故。即是近同類因。由此二因力故。生色無色。雖無教力而得生起。論。二由業力至生上地故。述第二力也。論先於欲界。或於色界等。造順生受及順後受業。在上地中業果時受。由此業力。必令有情離下煩惱得於上定。方得生彼。以若未離下地煩惱。必定無容生上地故。論。三法爾力至皆增盛故。述法爾力。劫將壞時。有情法爾皆生上界。欲生上界法爾善根增勝。得上地定斷下煩惱。論。諸有生在至之所壞故。述生上二界起無色定。由因業力。非法爾力。以第四定不為三災之所壞故。論。生在色界至加由教力。述在色界起上靜懀АＳ梢蛄�業力及法爾力。若生欲界起上無色。由因力業力教力。起色界定。由業力因力法爾力教力。故言一一應知加由教力。
　　　　論。前來分別種種法門。自下一行頌。大文第三明法住時也。論曰至菩提分法。此文有三。一述二種正法。二述能持人。三述住時分。此文第一述二種正法也。一教。二證。教謂三藏。證謂三乘菩提分法。因教得證故先明教法。若以昔教對今佛。即教先而佛後。佛因教證故。若今教對能說。佛先而教後。佛說教故。若以今證·今教。即教先而證後故先證法。若以因證能弘教。即有證教方住。論。有能受持至住爾所時。第二述能持人也。由能受持持法不滅。由有正說傳法不滅。若唯持不能說。即闕傳燈之義。若唯說而不持。即廢忘而不行。故兼之也。有能依教而行者。即證法便住世間。若持法而不行。即無加行善。若依教而正行。即生菩提分法。故由受持正說二人。教住於世。由修行一人。證法住世。故隨三人住世時量。應知正法爾所時住。論。拢�教總言至復過於此。第三述住時分。就中有兩說。一說證教二法唯住千年。二說證法唯住千年。教法復過千年。此中但說正法不說像法·末法。廣如婆沙一百八十二說。此說同涅槃經第二十二。云無上佛法當久近幾時滅耶。答云。若我弟子有能受持讀誦書寫演說其義。為諸眾生之所恭敬尊重讚歎種種供養。當知。爾時佛法未滅。乃至。見受持等者。輕毀誹謗。汝是六師。非佛弟子。當知佛法將滅不久。三階云。法律禪師同十三種惡外道六師。當此記也。今詳兩說。後說為正。所以得今時有教法故。然說證法亦是從多。又准多經文。說過千歲。然諸經所說隨機不同。就別處別人以說法滅。迦葉經說五百年。阿含經說一千年。大集經說一千五百年。及說五重牢固。復說諸佛與欲說說法久住。又菩薩處胎經法住品。此經留住或至二千年。或至三千年。又仁王第二云。吾滅度後八十年。八百年。八千年中。無佛。無法無僧無信男。無信女時。此經三寶付屬國王四部弟子。受持。讀誦。解說其義。為三界眾生開空慧道。修七賢行十善行。化一切眾生。真諦法師釋云。八十年者。正法末後八十年。八百年者像法後八百年。八千年者末法萬年後八千年。准此文意有末法也。又准大乘同性經下卷云。如來顯現從兜率下。乃至。住持一切像法·一切滅法·善丈夫法。當知。如是化事皆是應身。准此經。滅法即是末法異名。又法華經第五安樂行中云。如來滅後末法中欲說是經。應住安樂行。准此經文有末法也。記聲聞中。但云正法像法者。略不說末法。
　　　　善見論云。初一千年。若諸弟子。勤行精進得阿羅漢果。第二千年得第三果。第三千年得第二果。第四千年得初果。從此已後是我末法。准上論文。正法之時多得無學。像法之時得前三果。末法之時不得道果。又善見論云。如來正法一千年。以度瞿夷出家。滅五百年。以佛令行八敬。及所度五百釋女皆得阿羅漢。各增一年。所以正法還得千年。准此論文。諸經·論中說正法五百年者。是初度女人後說。一千年者是未度女人前。及八敬後說。又法住記云。十六羅漢各將無量眷屬。於人壽漸增至七萬歲時。已本願力用其七寶。為佛造窣都婆。釋迦舍利自然流入塔中。後佛舍利塔總陷入地至金剛際。時諸羅漢化火燒身入船涅槃。次有七俱胝獨覺出世化諸眾生。至人壽漸增減八萬歲時。一時各般無餘涅槃。次後彌勒佛出世也。又蓮華面經。最後佛法滅盡時。如來舍利陷入龍宮。龍宮法滅陷入金剛際。次後七日七夜。天地大黑。有外道空中言。沙門瞿曇法今滅盡。我等當得教化一切法界眾生。發此語已現身陷入阿鼻地獄。次後彌勒佛出世也。已上二教但據法在。不據行學。雖化眾生。不言欣修出世行也。如結界羯磨止息不行。非無戒律教法在世。佛法陷滅。非唯一處。所說不同。由斯教異。
　　　　論。此論依攝至釋對法耶。大文第四明論宗趣。此問也。頌答可知。論曰至理善成立。歎迦濕彌羅國毘婆沙師共議論阿毘達磨理。是善成立。論。我多依彼釋對法宗者。述已依婆沙論釋。多言。顯示少有異途。謂形色·像色·過去·未來·有·非有等。論。為我過失者少有貶量。少有貶量毘婆沙義是我過。以非世尊大拢�弟子輒有貶量。故成過失論主謙也。論。判法正理唯在世尊及諸如來大拢�弟子者。唯是遮餘非佛世尊。及大拢�弟子。准此中意。商略婆沙。存其六足。及本論也。毘婆沙師。非是世尊。及大拢�弟子故。六足·發智。是大弟子之所造故。不商略。
　　　　自下有三頌。大文第三勸學流通分。就中有三意。論主造論之時。佛涅槃後九百年中。教證正法並皆將滅。初一頌傷歎教法。次一頌傷歎證法。第三頌勸求證法。就第一頌中有四句。初一句明佛善說教。能開世眼名世眼也。大師涅槃向有千年。故言久椋А５诙�句明大弟子說教堪為證者多散滅。多言顯有少分。第三句明世眼久椋АＤ転樽C者多散滅故。無見真理人也。無見真人故無判教人也。第四句明不見理故鄙尋思。由鄙尋思妄制教故亂拢�教。亂拢�教故教法滅。第二頌有四句。第一句明無教授本師。自覺者。佛也。已歸勝寂靜者。歸涅槃也。諸寂靜中。涅槃最勝故言勝。明教授本師也。第二句明無弟子教授。持彼教者。謂拢�弟子。多隨滅者。謂大弟子多隨佛涅槃也。多者顯亦有少。明傳教授人亦無也。第三句。世無依怙者。明無上兩人也。喪眾德者。以無師故無定慧德也。第四句。無鉤制惑者。定慧如鉤。惑如狂象。狂象無鉤制御。隨意枺�西。諸惑無定慧鉤。亦隨意流轉。由斯證法將滅。第三頌。四句。初句。既知如來者。法主也。正法者。教證正法也。壽者。一千年也。第二句。漸次淪亡者。謂初百年一漸次至九百年也。如至喉者。喻也。如人將死氣盡至喉知死不久。正法漸次淪亡。至九百年將滅不久。第三句。是諸煩惱力增時者。明惡時也。二種正法將滅。眾生煩惱增時。第四句。應求解脫勿放逸。勸學正法也。此中三頌總有十二句。第一四句傷歎教法滅。第二四句傷歎證法滅。次兩句雙傷歎二種正法滅。次一句傷歎煩惱力增。後一句勸求解脫也。

破執我品第九之一

　　　　我有二種。一五蘊聚集假名為我。二或即蘊·離蘊。別執一物以為實我。五蘊假我不摺�理教。論主不破。別執實我摺�其理·教。障出離因。論主今破。故名破執我也。前之八品廣明自宗。真俗對法順無我理。簡擇諸法。今破外執故於後明。
　　　　論。越此於餘豈無解脫。此品之中自有二分。一正破我。二勸學無我。准諸經例。問非序分不可分三。就正破我中。復分為三。一總破別計實我。二破異部計我。三破異道計我。就前文中復分為二。一明執我過。二正明破執實我。就前文中復有四段。一問。二答。三徵。四釋。此文問也。越上品所明無我之理別執實我。豈無解脫耶。論。理必無有。答也。論。所以者何。徵也。所以越此無我。依有我宗不得解脫。論。虛妄我執所迷亂故。釋也。釋中有二。先略。後廣。此略釋也。論。謂此法外至無容解脫。廣釋也。一切煩惱皆因執我。生死之業由煩惱起。三有轉迴因於惑·業。所以執我無容解脫。論。以何為證至別目我體。第二正破實我也。文中有二。一問。二答。此文問也。論。於彼所計至現比量故。答也。答中有二。一略。二廣。此略答也。論。謂若我體至如五色根。廣答也。文中有二。一正明二量。二重釋色根比量。此文初也。有法之中有其二類。若無障緣。或現量得如六境意。或比量得如五色根。若是無法非二量得。離蘊執我非二量得。知體是無。論。言五色根至如種生芽。重釋五根比量也。文中有三。先喻。次法。後結。此文喻也。如文可解。論。如是亦見至色根比量。次法說也。如喻可解。
　　　　論。於離蘊我至無真我體。後總結也。
　　　　論。然犢子部至不一不異。大文第二破異部也。文中有二。一述宗計。二問答應破。此文初也。諸部之中唯犢子部執有實我。謂所知法中有五法藏。謂有為法分為三世。無為第四。不可說法藏第五。與前有為無為。非一非異。此中且說與蘊。不一不異。即執此法以為我體。此五法藏。同大般若五