俱舍论疏-第116部分

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在定有身識行。及依欲界身起色界身識緣色界樱�。唯許緣輕安風也。論。若爾正在定至成摺�理失。有部難也。正在無漏定中。樱�及身識應成無漏。以無漏初定現在前時。即以彼輕安樱�是覺支。身識中樂為樂支。不可同五支中喜是無漏。樂是有漏故。成摺�理失。論。無摺�理失。經部答也。論。所以者何。有部徵也。論。許說身輕安是覺支攝故。經部引例答也。經說身輕安是覺支故。論。若謂順彼至許如是說。引例破也。汝豈不說是隨順覺支名覺支也。我宗身識亦順無漏故名為無漏。無摺�理失。論。若謂許說至皆有漏故。有部引經難經既說十五界有漏。如何輕安樱�。及身識。隨順無漏名無漏也。
　　　　論。無摺�經過至密意說故。經部通經也。此就餘樱�及餘身識。唯名有漏。准此論意。經部以輕安風及身識順無漏故。假名無漏。論。如何無漏至支小無漏。有部難也。其輕安風實是有漏。順無漏故名為無漏者。如何無漏定正現在前。少支有漏。少支無漏。論。起不俱時斯有何失。經部通也。起身識時不起喜受。起喜受時不起身受。斯有何失。准此。不說身識及輕安是真無漏也。論。若謂喜樂至及四支理。牒有部難也。論。此亦無過至如有尋伺。經部通也。經部引自許為喻。彼部許尋伺不俱起。而並立為支。而初定有五支也。論。若謂尋伺至為喻不成。牒有部難也。夫為喻之法。兩宗共許方可成喻。我宗不許二前後起。為喻不成。論。此非不成至不能說過故。經部通也。我前根品中。以立因云心之粗·細更互相摺�故不應俱。又汝於我前說之因不能說過。所以為喻得成。夫因明法。若不共許先立宗破訖。彼雖不許非不成也。論。由此可說至不說想等。經部就自宗釋也。由初定中立尋·伺喜樂受支故。減前支故立後靜懀А＜从纱死沓跽f五支。減初尋伺立第二定。減其喜受并尋伺三立第三定。減其樂受并前三支立第四定。想等無減故不立支。論。或應說何故初唯立五支。經部反徵也。若不如我所釋汝應說。何故初定唯立五支。論。若謂此五至故立為支。牒有部計也。論。此不應理至勝尋伺故。經部破也。論。雖有一類至共施設故。雖一類有部師釋初定立五支為資初定故。然非經部古昔諸軌範師共施設故。論。應審思擇至名內等淨。兩部諍初二定樂支已。次共評論第二定內淨支也。此是有部令經部應審思也。論。此定遠離離至如河有浪。經部釋也。即是此第二定遠離尋伺鼓動。相續清淨轉名內等淨也。
　　　　論。若爾此應至此即信根。有部與經部出過。若謂無尋伺故名內等淨。此即內淨無體。如何得說十一實事故也。是故應說此即信根。歸有部正義也。論。謂若證得至名內等淨。此廣釋也。前初定中離其散地。今第二定離其定地。既自得二定離於初定。於其定地亦可離中。有深信生。即所生信名內等淨。論。信是淨相至立內等淨名。釋名也。信是淨相。釋淨名也。離外。釋內名也。均流。釋等也。淨而內等故立內等淨名者。合釋也。論。有餘師言至皆無別體。述餘經部師釋也。論。若無別體心所應不成。有部難也。論。心分位殊亦得名心所。經部通也。論。雖有此理非我所宗。論主意許經部理。而言許有部也。
　　　　論。如上所言至知知決定然。外人問有部也。論。汝等豈言喜非喜受。有部問外人也。論。如餘部許我亦許然。外人答也。如上座部許我亦許也。論。餘部云何至許非喜受。有部徵外人也。論。謂別有喜至其體各異。外人答也。謂上座部計別有喜是心所法。而不是受。三定中樂皆是喜受。故喜。喜受。其體各異。論。非三定樂至分明證故。有部非外人計。以摺�二阿笈摩故。阿笈摩。此云傳。論。如辨顛倒至無餘滅樂。引第一經也。經說三定無餘滅喜。故知三定無喜受也。論。又餘經說至是喜非樂。引第二經證也。既言第四靜懀�斷樂斷苦先喜。憂洠АＯ布认葮丰帷９手�第三定中無喜根也。經云斷樂斷苦先喜憂洠д摺Ｖ^初定斷憂苦。三定斷喜。四定斷樂。樂苦相對故經先說。喜·憂非對說其先洠А９势派嘲耸�一云。言第四靜懀�斷苦者。依雙法盡俱說斷聲。言雙法者。謂苦與樂。離欲染時雖苦已盡而樂未盡。今離第三靜懀�染已。苦樂俱盡。俱說斷聲。離三靜懀�染樂等皆斷。何為唯說斷樂根耶。答爾時樂盡故。知離欲界及初定染。亦斷喜等。由未盡故所以不說。又婆沙八十一云。如契經說初定憂根滅。第二定苦根滅。問離欲染時斷憂及苦。契經何故作是說耶。答依過對治故作是說。謂離欲染位雖斷苦根。而未名為過苦對治。於初定得離染時。過苦對治故。苦對治者謂初定也。復次依過族性。及苦所依故作是說。謂離欲染位雖斷苦根。而未過苦·所依·族性。於初定得離染時。過苦所依·及苦族性故。說苦滅。所依族性。謂諸識身。問離欲染位雖斷憂根。而未過彼對治所依·及彼族性。不應說憂初定滅。答憂根對治所依族性皆在意識。既與憂根同在意識。故正斷時即說彼滅。苦根所依·及苦族性。不與對治同在一識。故過對治所依·族性方說苦滅。有作是說。第二靜懀Э喔鶞缯摺Ｖ^尋伺滅。以諸賢拢�於尋伺中發生苦想。過諸異生厭地獄苦。能生苦想。故名苦根。已上論文。問四定起時有善大地。通大地十。不定尋伺。及心王。二十三法相應而起。因何唯用九法以為靜懀еА４蟮刂心疃ɑ凼堋Ｉ拼蟮刂行袙巍ぽp安·信。不定尋伺以立定支。餘十四法非定支攝。故婆沙八十廢立意云。心王是主非心所支。大地法十念定慧三。順淨偏勝故立為支。受於雜染清淨分中。勢用俱勝是故亦立。然五受中憂若非定相應。故不立支。想·思·樱�·欲偏順流轉不是還滅。故不立支。作意唯是欲界散地對境用勝非諸定地故不立支。勝解於無學位勝。靜懀П殪兑磺形粍佟Ｊ枪什涣ⅰＩ浦行艦楸娦谐趸�。如清水珠令心澄淨。故立為支。掉舉定障行捨能治。惛沈慧障輕安能治。是故立支。漸愧無貪無瞋不放逸·不害非極隨順諸靜懀Ч省４朔ǘ囔队�界散地惡法。為近對治。勢力增強非於定地。是故不立。精進多苦身心。定令身心多樂。非極相順故不立支。然順菩提立菩提分法。不定中尋伺二法。順淨偏強能助等持。制策於心。令離粗細對治欲惡。故並立支。自餘心所與定不相應故。不立支也。
　　　　論。如是所說諸靜懀еАＲ严乱恍许灐５诙�明染無支也。論曰至所染污故。述一類隨相說。如文可解。論。有餘師說至大善攝故。述異說也。染定非善但除唯善。自餘通染故不除也。故前文云非皆具有。
　　　　論。契經中說三定有動。已下一行頌。大文第三釋經中說不動也。論曰至災患有八。釋前經也。以無八種災患故名不動。論。其八者何。問也。論。尋伺四受至說為不動。答也。論。然契經說至喜樂所動。述釋餘經不同也。若通欲界兼息風說。即有八災。若唯對色界定內心所。即離尋伺喜樂。論。有餘師說至照而無動。述異釋也。
　　　　論。如定靜懀�所有諸受。已下一行頌。第四明生靜懀б病Ｕ摗Ｔ恢了淖R相應。述初生靜懀АＵ摗５诙�有二至心悅粗故。述第二定也。無餘識故無三識相應樂。心悅粗故無意識相應樂也。論。第三有二至受有差別。述後二定也。第三定中心悅細故有總地樂。第四定中心轉寂故。唯有捨受也。是謂定生受有差別者。結也。
　　　　論。上三靜懀�無三識身。已下一行頌。第五明借識也。論曰至樱�及發表。述上地以無尋伺。無三識身及發表心。借初定心。以五識身及發表心。定與尋伺相應故。
　　　　論。此四唯是至以下劣故。述唯借無記不借染善。生上已離下染。亦不起下劣善故。問生上三定起下眼·耳二通是何無記。有人云。唯是威儀心。或是緣威儀心。或似威儀心。皆謂不然。耳識不可是威儀心。發語表業。亦不可說是威儀心。摺�多論故。若謂發語表業。是第二師。從威儀心更生意識。緣十二處。亦名威儀心故。此發語表心名威儀心者。此亦非理。豈可二定已上發語表業心。皆從威儀心後起耶。若依第一師解。何得是威儀心。第一師唯以發威儀意識是威儀心。語既非威儀。何得是威儀。以此故知。四無記心攝心不盡。既無記色攝色不盡。何妨四無記亦攝心不盡。問既言四無記攝無記心不盡。未知借識是何無記。答此借識心是自性無記。耳識非威儀。非威儀無記。上地無工巧非工巧無記。變化唯在意非變化無記。異熟非異地起非異熟無記。以此故知。唯是自性。
　　　　論。如是別釋靜懀�事已。下一行頌。第六明等至初得也。論曰至生自地時。述淨本等至全不成者由二得也。論。下七皆然至無由生故。述下七地皆具離染及生。有上地故。有頂唯一。無上地故不可說生。論。遮何故說全不成言。問也。頌初言全不成而得。遮何而說。論。為遮已成更得少分。總答也。論。如由加行至順退分定。指事釋也。已成根本靜懀А８�得少分順決擇分由加行得。不由離染及生得也。離自地染失退分定。退自地染得退分定。此由退得。非離染得及生得也。若全不成而初得者。即下七地由二得也。若離下地染得上地定。若從上生下得下地定。非想無上地故無生得也。論。即依此義至為問亦爾。此問。淨定有由離染得。亦由離染捨。有由生得。後由生捨。
　　　　論曰有至應如理思。廣答。退分雖是淨定。許與煩惱相出入故。若斷自地煩惱時捨。若退自地煩惱時得。由生得捨准此可知。論。無漏但由至皆如理應思。述無漏也。論。豈不由入至無漏等至。此問意者。超越拢�人依根本地入見道時。亦加行得非離染得。因何前說全不成者唯離染得。論。此非決定至決定得者。答也。加行入見道時不定。若未離染入見道者。未得根本定故不得也。若超越者即得根本。以不定故不言加行得也。若拢�人離下染時。決定皆得根本無漏。以決定故唯說離染得也。論。染由受生至得此地染。述染等至由二得也。
　　　　論。何等至後生幾等至。下兩行頌。第七明相生也。文中有三。一三定相生。二淨定相生。三超間相生。此文第一三定相生。
　　　　論曰至淨及無漏。此述無漏唯生淨定及無漏定。不生味定。正理論云。以極相摺�故不生染。此言極者。對淨定說。淨定雖是相摺�非極。論。然於上下至各淨無漏。述超不越至第四也。從數自地為一。次地為二。隔一地為第三。必不能超越二地者。由此從初靜懀�無間生六。謂生自地第二定第三定。各淨無漏。三地各二。故成六也。唯有上地無下地也。論。無所有處至上地唯淨。述無所有無間生七。非想唯一。無無漏故。自及下二各淨無漏二。復有六故所以成七。論。第二靜懀е敛⒆缘囟�。明第二靜懀�生八。識處生九。第三定第四定空處此三地皆生十。謂上·下各二地·并自地。有五。五各二故總為十也。論。類智無間至依緣下故。述從類智能生無色淨·及無漏。非法智也。正理意云。依緣別故。以法智。依六地緣欲界。無色淨·及無漏。依無色緣無色。不相生也。下地類智生無色者。必得緣境。境地懸超觀心難起故。由此相摺�不能無間生也。論。從淨等至自地染污。述淨定生與無漏同。唯加兼生自地染污。准此。諸地無漏數上更各加一。謂染污也。論。故有頂淨至餘生十一。此述淨定數增無漏。有頂生六。初定生七。無所有八。第二九等皆依無漏加自地染。
　　　　論。從染等至至生次下淨。述染生也。染唯生自地染。及自地淨。并生次下地淨。欲界通生得。上地唯加行。論。若於染淨至從染生淨。問也。味定是貪與無明俱。不能了知染·淨之相。如何於下淨定。生尊重故生下淨也。論。先願力故便能覺悟。答也。如文可解。論。無漏與染至故三有別。述三定相生不同也。論。如是所說至生染不然。明淨定生染。味定生染。與非定善及非定染。不同也。論。謂命終時至生一切染。明生得淨與定不同也。若生得善心命終。通生二界中有結生心·及無色生有。此心唯是染故。生一切染也。
　　　　論。若從生染至未離下故。明生染與定染不同也。若染污心命終。能生自下一切地染。不能生上染。以若離染即不染心命終。若不離染即不能生上地故。
　　　　論。所言從淨生無漏者。已下兩行頌。第二明淨定相生也。論曰至順勝進分攝。述諸地具四分定多少也。論。於此四中至能生無漏。述四分定中。唯順決擇分能生無漏。非餘三也。論。所以者何。徵。唯第四生無漏也。論。由此四種至唯從此生。答所以也。以