俱舍论疏-第112部分

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所攝。護他相續當來惑生。巧便為先事方成故（已上論文）。論。此行能息至得無諍名。釋名也。然一切諍總有三種。蘊言煩惱有差別故。蘊諍謂死。言諍謂鬥諍。煩惱謂百八煩惱。由此俗智力。能止息煩惱諍故。得無諍名。論。此行但以俗智為性。述非無漏。十六行故。論。第四靜懀е磷顬閯俟省Ｊ鲆赖匾病Ｕ摗２粍討�果至他身煩惱。述性及果。退及有學。尚不自防起煩惱過。況能止息他身煩惱。論。此唯依止三州人身。述依身也。
　　　　論。緣欲未來至總緣境故。明所遮煩惱唯迷事也。
　　　　論。辨無諍已次辨願智。已下半行頌。第二明願智。論曰至故名願智。釋名。此即願之智。故名為願智。論。此智自性至為所緣故。明與無諍定有同異也。論。毘婆沙者至如田夫類。明因比智知無色也。言觀彼因行及彼等流者。謂先以餘智審觀彼前因。及彼後等流。有此智生引真願智。或觀欲色死生時心。比度而知所生·從處。由如田夫見種子時知後苗也。及見苗時知先種子。正理論云。若爾何故立願智名。有學·異生亦能知故。不爾。所知定不定故。而聞傳說。諸大聲聞記未來事有定不定。定者是願智。不定者非願智。一解願智實知未來。謂先起比智觀過·現世。准度未來引願智生方能真見。即由此故能知無色。謂先觀彼因行等流。有比智生引真願智。或觀欲·色死生時心。比度而知所生從處。引生願智方能實知。第二解云。或比智知亦無有失。以證比智所緣必同。若比不知如何能證。是則願智應不可言力能遍緣三界·三世。准此緣三界三世也。論。諸有欲起至皆如實知。明願智加行。准此論文。亦是實知非比知也。正理論云。此願智力能知過去。與宿住智差別云何。願智通知自相·共相。諸宿住智知共非餘。知共相中亦有差別。願智明了。宿住不然。於現所緣對他心智辨差別相。如理應思（述曰。他心知別不知共相。觀知別中。他心明了未及願智）婆沙一百七十九。問云何願智知無色界。有說由觀等流·及行差別。如觀行路之人知所從至。有說。若爾願智應是比量智非現量智。應作是說。此願智不觀因知果。不觀果知因。故此智是現量智。非比量智。又婆沙云。問宿住隨念智與緣過去願智。何別。復次宿住隨念智知有漏五蘊。此願智知有漏無漏諸蘊。復次宿住隨念智知欲色界五蘊。此願智知三界及不繫諸蘊。復次宿住隨念智知諸蘊共相。此願智知蘊自相及共相。又云。他心智與緣現在願智。何別。復次他心智緣一物為境。此願智緣一物·或多物為境。復次他心智緣自相境。願智緣自相·共相境。復次他心智緣他相續。此願智緣自·他相續。准前文釋。復次雖多然義不足。若與願智同一緣者力用何別准正理論。雖有同緣願智勝也。
　　　　論。已辨願智無礙解者。已下兩行半頌第三明四無礙解。論曰至智為自性。略釋名體。即無退智為四無礙體也。論。謂無退智至立為第一。次廣釋也。正理論云。趣所詮義說之為句。即是表召法自性義。辨所詮義說之為句。即是辨了法差別義。不待義聲獨能為覺生所依託。說之為文。即是迦·遮·吒·多·波等。理應有覺不待義聲。此覺不應無所緣境。此所緣境說之為文。文謂不能親目於義。但與名句為詮義依。此三能持諸所詮義。及軌生解故名為法（述曰。聲雖是教。而於此中不名為法。軌生物解非聲用故也）。論。緣所詮義立為第一。正理論云。若無退智。緣一切法所有勝義立為第二義。即諸法自相共相。雖名身等亦是義攝。而非勝義。有多想故。謂有如義。有不如義。有有義。有無義。有依假轉。有依實轉。了此無間。或於後時諸所度量名為勝義。為欲顯示義無礙解所緣之境非語及名故。此所緣說為勝義。謂此但取依語起名名所顯義。非取汎爾心之所行說名為義（已上論文）。論。緣方言詞立為第三。正理論云。若無退智。緣諸方域俗·拢�言詞立為第三。即能了知世語·典語。於諸方域種種差別（已上論文）。論。緣應正理至立為第四。正理論云。即於文義能正宣揚。無滯言詞說名為辨。及諸所有已得功德。不由加行任攥F前。自在功能亦名為辨。此能起辨立以辨名。了辨及因智名辨無礙解。即前所說能正宣揚。善應物機不摺畡倭x。所有言說名應正理。即前所說無滯言詞。不待處·時·及有情等。辨析自在名無滯礙。即上所言已得功德。不由加行。任攥F前名為自在定惠二道（已上論文）。論。此即總說至兼顯所緣。總結上文兼引下也。
　　　　論。於中法詞至事境界故。自此已下就智·地等別釋。此即釋法·詞二無礙而俗智攝也。已智類同故越次而釋。論。法無礙解至無名等故。明法無礙所依地也。婆沙一百八十云。地者法無礙解。有說在二地。謂欲界初靜懀АＳ姓f在五地。謂欲界四靜懀АＳ姓f在七地。謂欲界未至靜懀е虚g及四靜懀АＨ粺o評家。有人云。初說據名隨語繫故。說法無礙解且依二地。後二說據名隨身繫。說法無礙解通依上地。以緣法難要自地智緣自地法。此論正理顯宗並同婆沙第二說。以五地為正。今詳。此解不得論意。若以婆沙三說後二說是名隨身繫家。既未至禪無別有身。如何第三釋通七地也。又准此中。明法無礙所依地有三釋。明名所依地。有兩重二說。兩重詳文。准彼名屬聲為正。正理論云。法無礙解通依五地。謂依欲界·四本靜懀АＩ系刂袩o名身等故。彼不別緣下名等故。准此論文。無色不別緣下名也。上地無名身等故者。上地謂無色界。無色界無名身等。復不能別緣下名等故無法無礙解。第二靜懀б焉蠠o名等身。有能別緣下名等故有法無礙解。論。詞無礙解至無尋·伺故。明依地也。上無尋·伺同俗智性依地有別。正理論云。詞無礙解唯依二地。謂依欲界初本靜懀АＩ现T地中無尋·伺故。彼地必無自語言故。此因非理。所以者何。非發語智名無礙解。勿無礙解定中無故。由此不應作如是說。無尋·伺故上地中無。無斯過失。因義異故。何謂因義。謂此意言。尋·伺二法能發語故。相不寂靜自性粗動。上無此故寂靜微細。詞無礙解緣外言詞。亦不寂靜粗動類攝。是故此解上地中無。初靜懀е幸嘤袑ぁに拧９熟抖▋纫嘤写私狻Ｓ纱藰O成但依二地（已上論文）。論。義無礙解至滅盡無生。明義無礙解智多少。論。辨無礙解至緣說道故。明智攝也。言說道者。道謂定·惠二道。論。此二通依至皆得起故。明依地也。正理論云。此二通依一切地起。辨無礙解於說道中。許隨緣一皆得起故。通依諸地亦無有失。然於其中但緣說者。唯依二地與第三同（已上論文）。論。施設足論至四種次第。引論證兼顯次第。無退轉智是無礙解體。四種皆以無退轉智為體。正理論云。又經列此先義後法。諸對法中先法後義。此為顯示二智生時。或義因名。或名因義。故經與論作差別說。謂聽法者先分別名。既正知名次尋其義。正知義已欲為他說。次必應求無滯說智。依此次第故名在先。然此四中義智最勝。餘是助伴。故義在先。謂於義中若正了達。次應方便尋究其名。既已知名欲為他說。次應於說求巧便智。是故此四次第如是。辨無礙解若緣說時。何異第三詞無礙解。第三了達訓釋言詞。如有變礙故名色等。此達應理無滯礙說（已上論文）。論。有餘師說至言無滯礙。述異說也。論。傳說此四至無礙解故。述婆沙一說也。此四加行成。方得四無礙故。論。理實一切至能為加行。論主述正釋也。以佛語中具有四故。婆沙一百八十評家云。如是說者。四無礙解。皆以習佛語為加行。如於一伽陀中。應如是說彼名習如是說名。是法無礙解加行。應如是解彼義習如是解義。是義無礙解加行。應如是訓彼詞習如是訓詞。是詞無礙解加行。應如是無滯說習如是無滯說。是辨無礙解加行。皆以習佛語為加行（已上論文）論。如是四種至可名為得。明得時同也。論。此四所緣至如無諍說。明與無諍有同·異也。婆沙一百八十云。世者皆墮三世。法辨二無礙解緣三世。詞無礙解。過去緣過去。現在緣現在。未來生者緣未來。不生緣三世。有說法與詞同。有說法·詞·辨三無礙解。過去現在緣過去。未來緣三世。義無礙解或有欲令唯緣離世。或有欲令緣三世及離世。然無評文。
　　　　論。如是所說無諍行等者。已下一行頌。第四總釋六種得差別。并釋邊際定也。
　　　　論曰至邊際定得。明六所因得也。此六皆因邊際定力所引發故。論。邊際靜懀е恋谒撵o懀Ч省Ｃ鬟呺H定體通局也。正理論云。體有六種。前六除詞餘五少分。及除此外復更有餘加行所得上品靜懀�名邊際定。故成六種（述曰。此六因第四定邊際定得。然所得三無礙解。及無諍定。願智通餘地故言少分也）。論。此一切地至得邊際名。釋名也。先略後廣。論。云何此名至遍所隨順。廣釋一切地遍所隨順也。論。云何此名至得邊際名。釋增至究竟。由此定先順一切。後入第四定名一切地隨順。就第四定中。從下至上名增至究竟。由斯二義得邊際名。論。此中邊名至及實際言。別釋邊際二字。即是如是二言。顯此靜懀�是最勝定中。最極殊勝功德。多此引生。樂通行中此最勝故。論。除佛所餘至非皆得故。明諸拢�不同非離染得。若離染得者。雜染之時一切同得。既離染得時有異故。以此證知。由加行得。論。唯佛於此至自在轉故。明佛離染得也。得佛已後不須加行乃現前故。
　　　　論。已辨前三唯共餘拢�德。此就共功德中。第二明通與凡共功德也。就中有六。一明六通。二述三明。三述三示導。四別明神境。五別釋眼·耳。六述通種類。此四行頌。第一明六通也。論曰至六漏盡智證通。列六名也。論。雖六通中至亦共異生。釋共難也。論。如是六通至顯出障義。四道分別及體性。如沙門果。舉喻顯也。正理論云。解脫道言顯出障義（非謂唯解脫道也）勝進道中亦容有故。如是通惠無間道無。此位定遮他心智故。勿阿羅漢捨無間道。即名亦捨漏盡通故。品類足說善惠是通。正理第二釋云。又彼但言通謂善惠不言唯善。故亦無摺�。如說能知謂諸善智。豈惡·無記皆非智攝。論。神境等四至或十智。明智攝也。論。由此已顯至依四靜懀АＣ饕赖匾病Ｕ摗：尉壌宋宀灰罒o色。問也。
　　　　論。初三別緣至無如是能。答也。初三別緣色為境故者。天眼·天耳·神境別緣色故。無色近分雖緣下色。總而無別修他心通。憶時以色為門故。宿住通漸次憶念色之分位差別成故。成時復緣處·性等故。依無色地無如是能。是故立通不依無色。
　　　　論。諸有欲修至能如實知。明修他心加行。論。諸有欲修至加行亦爾。明宿住加行。論。此通初起至亦能超憶。明初後知別。論。諸所憶事至昔曾聞故。明憶曾更事也。婆沙一百云。問此宿住隨念智。為但憶知曾所更事。為亦憶知未曾更事。答此但憶知曾所更事。問若爾此智應不憶知五淨居事。無始時來未生彼故。答曾所更事路有二種。一者曾見。二者曾聞。雖未曾見五淨居事。而曾聞故亦能憶知。餘欲色界極遠極勝。諸難知事。准此應知（已上論文）。論。從無色洠е磷韵嗬m起。明從無色洠�生欲界者。依他身初修此通。或可。依自身修至中有初心。依他身前命終心究竟。正理論云。若宿住通不依無色。應不能憶無色界事。契經何故。說佛世尊無上法中。言佛能憶過去有色·無色等事。此是決定比智所知。非宿住通故無有失。謂諸外道若見有情欲色命終。不知生處執有情類死已斷滅。見生欲·色不知所從。便執有情本無而有。聲聞·獨覺見彼命終。二萬劫中不見所在。便謂彼洠�生於空處。而彼或生上。不盡壽命終。如是乃至八萬劫中不見所在。便謂彼洠�生於非想非非想處。而或生下地經二三生等。見生欲色時謂所從亦爾。世尊觀彼死時生時。如實比知所生從處。有盡壽量。有中夭者。雖亦比知。非不決定。故與餘拢�比知有別（已上論文）。論。修神境等至不依無色。神境加行思輕。天眼思光。天耳思聲。以為加行。成已自在隨所近遠。皆能身往及見聞等。此等以無加行故無五通也。論。又諸無色至由此已遮。此第二解。以止觀不均。無五通也。論。如是五通至為二通境。明下不知上等。論。即此五通至無數世界。明通廣狹。論。如是五通至不由加行。明二得也。正理論云。三乘拢�者後有異生。通得曾得未曾得者。所餘異生唯得曾得（已上論文）。論。六中前三至天耳緣聲。明念住也