俱舍论疏-第110部分

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。第九解脫。同盡智初唯緣非想故。所以苦·集類·盡隨應現修。隨應現修者。謂苦·集智隨一起不定。類·盡決定非隨應也。未來修九者。加世俗智。同得應果故。論。最後解脫至未來修十。後解脫者。謂第五種姓練根第九解脫。行修同前。已利根故未來修十。
　　　　論。諸加行道至未來亦十。明加行勝進行得修異。如文可知。論。學位雜修至未來皆八。明學位雜修也。無間道無漏有漏二念心故。行修兼俗。解脫道中唯無漏一念心故。行修唯四法·類。加行增俗者。加行心中多無漏心。相間雜故。諸勝進道又加他心者。先得他心容現起故。未來唯八是有學故。依根本故。論。無學雜修至與練根同。明無學雜修也。無間未來鈍八利九者。不修他心智故。解脫道中鈍九利十者。修他心故。論。學位修通至皆修八智。明學修通也。五無間道非理觀故。現修俗智。互相引故未來修七。除他心·盡無生也。五解脫道二是無記不名修也。宿住·神境二解脫道。五加行道。皆非理觀故唯世俗。他心解脫道無漏故。法·類·道俗。及他心智。隨應現起。一切勝進如他心智。更加苦·集滅隨應現修故言并也。學修通中除五無間。自餘未來皆修智。除盡無生以未得故。論。無學修通至與練根同。明無學修通也。無間現修如學者。同緣事故。未來修異。鈍加盡智。利兼無生故。解脫加行現修如學者。若有學。若無學。皆不以盡無生為解脫·加行故。未來有異。鈍加盡智。利兼無生故。勝進與無學練根同。論。天眼天耳至不名為修。此二解脫是無記故。學·無學皆非修也。論。拢�起所餘至唯修俗故。明一切拢�修有漏功德。既是有漏皆行修俗。未來有學未離欲七。己離欲修八。准前可知。無學鈍九。利十。亦如前說。除微微心此於未來唯修俗故者。正理亦同。婆沙一百七云。已得善法現在前時。不能修未來。准知。所言作者。皆起未曾得。婆沙一百五十五云。若起微微心時。若起聞思惠等時。於無漏根非捨非得。准婆沙微微心與聞思惠同說不修無漏不言此三未來修有漏。此論及正理。皆言微微心未來唯修有漏。聞思惠心非定心故。有他力修。無自力修。准上論文微微心唯修有漏。不修無漏。聞思惠二總不修也。論。若起所餘至同前有漏。明拢�修無漏功德。如文可解。論。異生離染至唯修世俗。明異生離染修智多少。斷欲第九解脫。得初定他心。乃至。離第三染第九解脫。得第四定他心智。離第四定第九解脫。得空處定。無他心故不得言修。行修亦唯世俗。總言離染通四道故。准此論文。離染四道皆唯共相作意。拢�道世俗及他心者是共相非別相也。無漏他心雖緣一法是共相故。異生無有無漏他心。由此離染四道行修。唯世俗智不修他心。緣有漏心必唯自相。慢生修道勝進即有他心行修。如文可知。有人更為兩解。一云或異生位。離欲勝進容起他心。此文但言俗智者。據加行無間解脫道。從多分說。二云或應說。而不說者略而不論。此不應理。諸論皆同故。異生唯得四根本靜懀Ъ嫘匏�心。自餘諸位唯修世俗。論。修五通時至現未唯俗。明異生修通。依根本四禪故。諸勝進道他心·俗智隨應現修。無間道起非容預故現未俱俗。五加行道及神境宿住二解脫。不唯緣心故唯世俗。一解脫道即他心智故。所以通二。論。根本靜懀е两�眷屬故。明依根本地修餘功德也。非他心智故現唯俗智。根本地故亦修他心。唯決擇分見道眷屬。同見道故不修他心。
　　　　論。依餘地定至現未來修。明色四未至及無色全皆唯修俗。
　　　　論。諸未來修為修幾地。此下兩行頌。第五明地通局。論曰至此地有漏。釋修有漏法也。諸道者。謂有漏無漏加行無間·解脫勝進四道。依此者。即上諸道隨依何地現起名為依此。得此者。謂有漏道依上近分離下染時。及無漏道隨依何地離染之時。至第九品解脫道時得於上地。修此地有漏者。如上所說。若依此地。若得此地。即修此地有漏善法。有漏繫地堅牢不修餘地。故正理論釋此頌言。謂依此地世俗·拢�道現在前時。未來唯修此地有漏。以有漏法繫地堅牢難修餘故（已上論文釋依此也）隨依何地離下地染。第九解脫現在前時。亦修未來所得上地根本·近分有漏功德。離下地俊�必得上故。論。拢秊殡x此地至及下無漏。釋頌得修無漏也。拢秊殡x此地者。謂拢�人隨依何地離此地染時。修所離地及下無漏。即如依初定離二定等諸地染時。得第二定等。及下無漏。及得此地時者拢�人隨依何地初得二三定等。即修二三定等。及下無漏。并此地中諸拢�道現起者。謂拢�人現起二三定等拢�道之時。即修二三等定。及下無漏。論。為離此言通二四道。謂上為離此地染者。非唯無漏無間解脫道。二四道也。正理論云。謂隨何地有漏無漏加行等道。正現在前。為欲斷除此地煩惱。未來修此及下無漏。下於上染同能治故。雖下拢�道斷煩惱時。諸上地邊有能同治。然由有漏繫地堅牢。未離下時未能修彼。隨依何地離下地染。第九解脫現在前時。能修未來所得上地。及諸下地無漏功德。隨起此地世俗·拢�道現在前時。未來皆修。此及下地無漏功德。准此論文。賢拢�品頌云。拢�二離八修。各二離繫得。長行釋云。諸有學拢�用有漏道。離下八地修斷染時。能具引生二離繫得。用無漏道離彼亦然。由二種道同所作故者。准正理文。拢�定用有漏及無漏道離染。雖同修二種得。有漏道斷隨品修二。無漏道斷至第九品解脫道修。顯宗三十二有三釋。一云。由此有學離八修斷。世·出道隨應現前各未來修世出世道。此總相。說。以無漏道離上七地前八品時。不修上邊世俗道故。唯有無漏一離繫得。離第九品方可具二。第二釋云。或應許得離道而修。第三釋云。或應斷染時許依下修上。已上說修道非見道也。見道現起亦修下俗智故。論。唯初盡智現在前時至皆來朝貢。明盡智修異餘位也。正理論云。唯初盡智現在前時。力能遍修九地有漏意地所攝。聞思修所成不淨觀等無量勝功德。謂隨何地盡智現前。通修未來自上下地。何緣唯此初盡智時。力能遍修諸有漏德。創能殄滅無始時來一切善根煩惱怨故。如有摧伏國所共怨。一切俱來慶賴稱善。又煩惱俊當酂o餘故。如能俊當嗨�俊畾馔āＳ直诵耐醯亲栽谖弧Ｒ磺猩品ㄆ鸬脕沓�。論。然此生上至九解脫道。明生上不修下。及練根同也。
　　　　論。諸所言修至而證得故。明名修不名修法異。論。若先未得至勢力劣故。明能修不能修法異。
　　　　論。為唯約得說名為修。已下一行頌。第六明四修也。論曰至前後二修。明四修相。有為善法名行·得二修。行謂現行。得謂得得。現具二義。未來唯得。一切有漏名除遣修。由此有漏善法具足四修。無漏善法唯有行·得。諸有漏法加治·遣二。論。外國諸師至乃至廣說。述異計也。論。迦涅彌羅國。已下有部會釋六修。同四修也。

俱舍論疏卷第二十六

保延三年九月四日於南新屋點了
闇眼老僧覺樹
以黃園本一交了理
俱舍論疏卷第二十七

　　　　　　　　　　　　　　　　沙門法寶撰
　　　　　　　　　　　　

分別智品第七之二

　　　　論。如是已辨至今當顯示。已下當品大文第二明智所成德。於中有二。一不共。二共。
　　　　論。於中先辨佛不共德。已下有半行頌。總明十八不共法也。論曰至故名不共。釋不共名。如文可解。
　　　　論。且佛十力相別云何。已下別釋。於中有五。一明力。二無畏。三念住。四大悲。五佛同·異。就明力中。一明智力。二明身力。此下兩行半頌。第一明智力。論曰至十智為性。釋初力也。於中有二。一出力體性。二義門分別。此即出體。正理論云。為依何義立此力名。佛於經中自作是說。苾芻諦聽。如來於處如實知處。如來於非處如實知非處。乃至廣說。知一切法自性功能理定是有。名為處智。知一切法自性能理定非有。名非處智。此智通緣情非情境。與一切智皆不相摺�。恐於略說少功難悟故。復此中析出餘九。如薄伽梵多界經中自廣分別處·非處義。身等惡行感非愛果定有是處。感可愛果必無是處。乃至廣說。准上論文。即是一切應理之事名為是處。不應理者名非處也。又云。豈不處智已知非處。諸非處智亦已知處。何勞雙說處·非處名。雖理實然。而雙說者。為欲遮止無因論故。說是處名。為欲遮止惡因論故。說非處名。依一智體雙說無失。寧知於一處非處力中。恐略難悟析出餘九力。以餘皆有此力義故。謂如實知惡行能感可愛異熟。妙行能感非愛異熟。必無是處。與此相摺�定有是處。云云乃至。又如實知非理作意能得漏盡必無是處。與此相摺�定有是處。我於如是一一力中。略舉方隅顯處非處。若盡其事言論無窮。故應皆名處非處力。恐略難悟別立異名（已上論文）。論。二業意熟至謂除滅道。出第二力體。正理論云。謂善分別如是類業感如是類諸異熟果。無罣礙智名業異熟智力。或說名為自業智力。謂善分別如是類果是自所造業力所招。非妻子等所能與奪。如是類業必招自果不可貿易。無罣礙智名自業智力。
　　　　論。三靜懀Ы饷撝林^除滅智。出次四力體也。正理論云。謂如實知諸靜懀У茸孕悦�。得方便·攝持·味·淨·無漏·順退·住·進·決擇分等。無罣礙智名靜懀У戎橇ΑＳ址鹱哉f此力相言。苾芻諦聽。佛於靜懀Ы饷摰瘸值戎痢ｋs染·清淨安立皆如實知。乃至廣說。雜染謂能障證靜懀У取Ｇ鍦Q謂即此諸法靜淨。諸淨法住名為安立。乃至廣說。若如實知諸有情類能逮勝德根品差別。無罣礙智名根上下智力。雖有中根而等勝劣。是勝·劣攝故不別顯。此中根名為目何法。謂目信等。斷善根者總相續中。亦有去來信等善法。或目意等。若如實知諸有情類意樂差別。無罣礙智名種種勝解智力。乃至。喜樂勝解名差別故。若如實知諸有情類前際無始。數習所成。志性·隨眠·及諸法性種種差別。無罣礙智名種種界智力。種種界者。顯各別義。非一界者顯眾多義。應知此中界·與志性隨眠法性名之差別。如是四力並緣有為。故十智中唯攝九智（已上論文）。論。七遍趣行至十智為性。釋第七也。正理論云。謂如實知生死因果。及知盡道。無罣礙智名遍趣行智力。此意顯佛能如實知趣生死行。趣涅槃行。趣生死中。有趣地獄乃至趣天趣。一一中復有多種趣。涅槃行有三乘別趣。一一中復有多種。依總說一遍趣行名（已上論文）。論。八宿住隨念至皆俗智性。正理論云。謂如實知自他過去宿住差別。無罣礙智名第八力。若如實知諸有情類於未來世。諸有續生。無罣礙智名第九力。廣辨此二如六通中（已上論文）。論。十漏盡至十智為性。正理論云。理應如是。以辨相中云於盡及為盡無罣礙智。二種俱名漏盡智力。又佛自說此力相言。苾芻諦聽。佛漏盡故於諸無漏心惠解脫。自現通達具證領受。能正自知我生已盡。乃至廣說。此後三力即是三通。以六通中。此三殊勝。在無學位立為三明。在如來身亦名為力。神境天耳。設在佛身亦無大用故不名力。且如天眼能見有情善惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正了知能感彼業。由此建立死生智名。神境天耳無此大用。是故彼二不立為力。然不別說他心力者。義已攝在根等力中。以他根等中有心·心所故。又薄伽梵具一切智。於工論等亦得自在。而於佛事齊此已成。餘智於中無別勝用。是故雖有。亦不別說。唯依遍覺十種所知。佛所應為皆圓滿故。何等名曰十種所知。謂諸法中因非因義。多分散地業果差別。定地功德品類不同。所化有情根解界異。所治能治因果差別。前際後際經歷不同。離染不續。方便有異。但由覺此佛事已成。餘設有無不致益損。故唯十種得名為力。又佛觀察。乃至。由第十智觀所化生所證解脫方便有異。准此。漏盡智知所化有情。兼漏盡方便名漏盡力。論。已辨自性至名十一地。已下第二義門分別。一依地。二依身。三釋力義。此第一明依地別也。五通依四根本故。由斯第八第九依四禪也。餘文易了。不煩解釋。論。已辨依地至男子佛身。已下第二明依身也。唯贍部洲男子佛身。唯此堪為力所依。故婆沙第三十云。念住者。種種勝解智力宿住隨念智力唯法念住。死生智力唯身念住。漏盡智力若緣漏盡境故則法念住。若依漏盡身故則四念住。餘力皆四念住（述曰。種種勝解智力。唯不雜緣。法念住唯緣勝解故。宿住隨念智力。唯雜緣。法念住緣總法故。死生智力。若根