俱舍论疏-第109部分

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我行相。緣法少二定已上。以不能緣自相應尋·伺。及彼生等故。六問答分別。問此非我行相。若欣作意俱。云何緣可厭法。若厭作意俱。云何緣可欣法。答應作是說。欣作意俱。問若爾云何緣可厭法。答彼瑜伽師於此可欣法生欣尚故。設於無量可厭聚中。有一可欣則生欣樂。何況多耶。如銅錢聚上置一金錢。便於此聚總生欣樂。此亦如是。故無有失。問亦有喜憂根能緣一切行法何故此行相非彼相應。答互相摺�故。謂此歡行相轉。彼慼行相轉。故不相應。
　　　　論。已辨所緣。已下第六明成智多少。
　　　　論曰至亦定成七。明成就有三節一漸增位。二離欲位。三無學位。此即第一。一切凡拢�皆成俗智。未離欲凡唯成俗智。及未離欲拢�人在苦忍位。與異生同。雖成無漏惠不名智故。至第二剎那加苦法智。即加法智·苦智。故成三智。第四剎那又加類智。第六剎那又加集智。第十剎那又加滅智。第十四剎那又加道智。至修道位未離欲前。皆悉同前成就七智。論。如是諸位至生無色者。第二離欲位也。至此位中於諸位各加他心智。謂在凡時。及拢�初。先一今二。乃至修位。先七今八。然異生生無色者。雖離欲染不成他心。有漏他心生上捨故。拢�生上界成他心者。無漏他心智者生上不捨故。然成二種他心諸位不同。謂異生位及十五心。唯成有漏他心智。超越那含道類智時。具成二種。得根本地無漏道諦為果體故。離欲界染餘修位中。皆具成二。拢�生無色便捨世俗。論。時解脫者至謂增無生。明第三無學位也。無學位中鈍九利十。同如常釋。
　　　　論。於何位中頓修幾智。已下大文第七明修智也。於中有六。一明見道。二明修道。三明無學道。四明練根等。五明地通局。六明四種修。此下兩行頌第一明見道。將欲釋修。須知修義。正理論云。且應思擇何謂為修。謂習善有為令圓滿自在（此是修義）非染無記者。無勝愛果故。非善無為者。不在相續故。又無為無果故。今助一解。無為無增減故。論曰至諸行念住。明見道。八忍七智現起之時。唯修自諦念住及四行相。若緣三諦修四念住。若緣滅諦唯修法念自分修故。論。何緣見道唯同類修。問也。何緣見道唯同類修非修道等。
　　　　論。先未曾得至俱決定故。答也。有二義。一先未得此無漏智故。二對治所緣俱決定故。見道八忍定緣八諦斷八諦惑。不相交雜修道不爾。斷修惑時。或緣苦諦乃至道諦。及緣非諦交參不定。論。唯苦·集滅至未能兼修。明修俗智。於一一諦後邊修故。名現觀邊俗智。於彼後邊觀此諦智得圓滿故。故後邊修。法智位時未圓滿故。故於此位不能修也。論。道類智時何不修此。問也。是道邊何故不修。論。俗智曾於道至可能遍修。答也。有二種。一據曾·不曾釋。無始已來曾知苦。斷集。證滅。以世俗智知·斷·證故。由此三邊修彼俗智無始已來不曾修無漏道。由此不能修彼俗智。二必無於道遍事現觀故。事現觀者。謂見苦。斷集。證滅。修道。容一有情遍知苦盡。遍斷集盡。遍證滅盡。而道必無有遍修者。由此於道諦邊。不能修彼世俗智。論。雖集滅邊至種性多故。釋摺�妨也。謂一有情於見道位知一切苦。未斷一切集。未證一切滅。而於無學必斷證故。道即不爾。非唯見道不修一切道。至無學位亦不能修。以三乘六種姓其道各別。不平修故。論。有言此是至故不能修。述異釋也。以道類智是修道故不修見邊。
　　　　論理非極成不應為證。論主破也。雖道類智有部云是修道。餘部不許是修道故。非是極成。不應為證。正理論云。道類智時何不修此。此智唯是見道眷屬。彼修道攝故不能修。此意說言修七處善為種子故見道得生。故見道生時。說彼為眷屬。乃至。由此於三諦世尊說邊聲。如契經說。有身邊。有身集邊。有身滅邊。曾無經說有身道邊。無能修道至道邊際故。問三位所修何勝何劣。答正理云。若據相續後勝於前。因增長身起彼得故。若就界說上皆勝下。故前所修色界繫者。界勝身劣。後位所修欲界繫者。界劣身勝。此有四句。如理應思。
　　　　論。此世俗智至無容起故。明不起也。婆沙三十六云。問若爾何故不現在前。答此智與見道現行相摺�故。過見道位無容起故。設見道位中。見道須臾不現前者。此智便起。以見道無剎那斷義。是故此智無容現前。問若不現前。云何可說此依隨信·隨法行身。答彼身有二種。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。見道於見道所依身得。亦在身成就。亦現前。現觀邊世俗智。於彼身得。而不在身成就。不現前。現觀邊世俗智。於現觀邊世俗智所依身得。亦在身成就。亦現前。見道於彼身得。而不在身成就。不現前。設見道位。此世俗智所依身現在前者。即此智成就。亦現在前。見道唯於未來成就。然見道位。必起見道所依身故。見道成就。亦現在前。此智唯於未來成就。若見道位。不起見道所依身者。則無見道見拢�諦義。便非拢�者。是故必起見道所依。由此彼身得非擇滅。是故此智畢竟不起。又正理云。此智依身定不生故。謂隨信行·隨法行身。容有為依引此智起。在見道位此無容生。故此依身住不法。依不生故此必不生（已上論文）。論。若爾何故說名為修。難也。
　　　　論。先未曾得今方得故。通也。據得說修。闕緣不生。正理論云。謂於爾時起得自在。餘緣障故體不現前。即由此因說名為得。以證彼得起自在故。以有諸法得即現前。如盡智等。或有諸法先得後現前。如無生智等（利根人無生智與盡智同時得也）或有諸法得永不現前。如此智等。或有諸法不得而現前。如外色等。故雖不生而有修義。論。既不能起得義何依難也。論。但由得故說名為得。答也。
　　　　論。由得故得至理不成立。結破也。
　　　　論。如古師說至不樂此義。述經部釋。正理破云。如何此智不現在前。言得起依說名為得。非得此依故可名此現前。勿此所依即此體故。乃至廣破（已上論文）。論。隨依何地至七地俗智。述修地通局。准此上地。亦修下有漏。婆沙三十六云。問頗有二拢�者同生一地。於現觀邊世俗智。一成就。一不成就耶。答有。謂一依初靜懀�入正性離生。一依第二靜懀�入正性離生。彼命終俱生第二靜懀АＲ莱蹯o懀д卟怀删痛酥恰Ｒ栽降貟喂省Ｒ赖诙�靜懀д叱删痛酥恰Ｉ�自地不捨故。頗有二阿羅漢同在一地。於現觀邊俗智。一成就。一不成就耶。答有。謂彼先時一依初定入見道。一依第二定入見道。彼命終俱生第二靜懀АＷ≈杏兄械冒⒘_果。依初定者不成就。此越地捨故。依第二定者成就此智。生自地不捨故（已上論文）。論。苦·集邊修至緣此諦為境。明念住行相緣境別也。正理云。謂若苦諦現觀邊修。即以緣苦四種行相。若欲界繫緣欲界苦。色界繫者緣上苦諦。集諦滅諦邊修者皆准此。苦諦謂若欲界繫緣欲界集·滅。若色界繫緣上二界集滅。論。見道力得故唯加行所得。明二得中唯加行得。即以見道加行得故。欲界攝者是思所成。色界攝者是修所成。非聞所成彼微劣故。婆沙三十六云。問何故現觀邊世俗智非聞所在。盡智時所修善根有聞所成耶。答彼見道眷屬一向猛利。是速疾道之所修故。非聞所成盡智眷屬。盡智息求是容預道故能通修（已上論文）。論。智增故至為其自性。辨體也。古德釋。俗智是同觀修。以苦見道同觀諦故。見道觀諦令彼觀諦智增。遂起於得故名同觀修。准此。於見道中有同類智見道為觀諦理。而不為斷惑。又有漏智無別斷見惑。以是義故故非同治。
　　　　論。次於修道雖染位中。已下兩行頌。第二明修道也。論曰至現修二智。明第十六修道初念也。修有二種。謂行·得二修。行謂現行。得謂未來修。修道初念行修二智。謂道及類。此體是一名有二也。次第·超越皆同此二。若未來修。二位不同。論。未離欲者至不修世俗。明未來修。他心智通四根本故。若未離欲不修他心。唯修法·類又四諦智。若己離欲加他心智。不修盡無生。是無學故。不修俗智非想治故。正理論云。先己離欲入拢�道者。何緣見道中不修他心智。以他心智撸в^德攝。依容預道方有修義。見道位中為觀諦理。加行極速故不能修。無間道中義亦同此。今第十六道類智時容預道收故。修此智（已上論文）已上明住果修。後向之中斷有三例。一斷欲界惑。二斷上七地。三斷非想。就三例中。斷一一惑復有四道。謂加行無間解脫勝進。此等諸位行得二修。有同有異。然同類者於一處明。由此前後故有差別。論。斷欲修斷至隨應現修。明三例行修別也。斷欲修斷九無間道。八解脫道。此斷欲界惑故不用四類智。及他心盡無生智。斷通漏無漏道故。所以有俗智。即是總有六智。謂四諦智·法智·俗智。第九解脫道行修。亦同六智。以未來修別故不於此明。斷上七地。用類智故四類也。滅·道法智能斷上故。兼二法智。非有頂故兼俗智也。問何故欲界無間解脫道同處以明。斷上七地別處明也。答斷欲九無間道八解脫道未來修。同俱不修他心故。所以同處以明。斷上七地無間解脫。同行修四·類·二法及世俗智總七智。以未來修別所以別明。無間道中不修他心。諸解脫道修他心故。所以如前。
　　　　論。斷欲加行至隨應現修。斷欲界惑無間解脫不用類智。加行勝進義即無摺�。故於此中加四類也。論。此上未來至加他心智。明上三例未來修也。未離欲故無間道故不修他心。盡無生未得故。法·類互修者。由因力相資故修。下准此釋。斷有頂地加他心智。明有頂也。所以前八解脫與無間行修是同。不同明者。以未來修別。八解脫道修他心智無間不修。第九解脫或九或十。所以別明。除世俗者。有頂治故。加他心者。解脫道故。論。斷有頂地至苦·集滅·道六。無間道故不修他心。有頂治故不修世俗。論。斷欲修斷至隨應現修。明欲等行修。文中有四。斷欲修斷第九解脫。第一例也。斷上七地諸解脫道。第二例也。斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行道。第三例也。此亦行修是同故同明也。斷上七地有頂八品諸勝進道。第四例也。先修他心容現前故加他心智。此上四例行修不同。如應可解。論。此上未來至四諦他心。明得修同此上四例未來皆修八智。除盡無生。是有學故。正理論云。四類不能斷欲界染。苦·集二法非上對治。何緣起彼治。此智未來修。若許兼彼非對治者。離有頂染等。應兼修世俗。此難非理。唯同對治於未來修非所許故。謂亦許有相屬故修。如見道中修世俗智。或由因力相資故修。如斷欲時兼修四類斷上染位修苦·集法。若斷欲染不修類智。斷上不修苦·集二法。則漸次得不還果者。應無容起類智現前。阿羅漢應無起苦·集法智。先所得者皆已捨故。先未得者非所修故。由約種類。若先已得為同類因力。引等流智生。此智由先彼智引故。於彼智類彼能為因。故此智生因力資彼。雖非同治亦未來修。准上論文。修見道邊俗智名相屬修。然名同觀亦不摺�理。斷九地染加行·勝進。皆修俗智未見辨處。且即詳此相望雖非是同類因。亦有力用互相引故。由此與無漏智互相修也。
　　　　論。次辨離染得無學位。已下一行頌。第三明無學也。論曰至無生智故。釋無生智等。盡智初心唯緣有頂四蘊。所以行修唯苦·集類及盡智。名雖有四。定三同體。苦·集不定。類·盡決定同一念故。
　　　　論。次辨餘位修智多少。已下三行頌。第四明練根等餘位修也。論曰至不修他心。明有學練根。無間道五性非一故言諸也。是有學故無盡無生。似見道故無世俗智。無間道故不修他心。所以唯六。論。諸解脫道至謂加他心。明解脫道。四法·類智修同前。解脫道中非是斷障。己離欲者修他心智。亦同前說。論。有餘師言至亦修世俗。述異說也。論。諸加行道至謂加他心。明加行道。行修與無間同。未離·離欲兩位。未來加世俗智。見道加行有世俗故。故修七八。論。諸勝進道至未來亦八。明勝進道。未離·離欲行修。未來同修七八。論。無學練根至如治有頂故。明無學也。無間道故不修他心。行修故不修盡也。論。五前八至他心及盡。五前者。時解脫中五種性也。前八解脫者。除第九以前八。行修與第九。不同故別明也。未來修八。除俗無生。論。四第九解脫至未來修九。四第九者。謂前四種性。第九解脫。同盡智初唯緣非想故。所以苦·集類·盡隨應現修。隨應現修者。謂苦·集智隨一起不定。類·盡決