我山之石-第6部分

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　　■　所以说，墨子非常了不起。
　　○　这就是墨子〃国企改革〃的内容？
　　■　是。这四条，都是改革的重点，但不是目的。
　　○　目的是什么？
　　■　建立公平正义的新秩序，建设公平正义的新社会。所以，墨子不但要改革分配制度，解决〃分配不公〃的问题，还要改善人际关系，解决〃弱肉强食〃的问题。
　　兼爱，是彻底改革的〃治本之策〃
　　○　请问，墨子有什么办法，能够解决这些问题呢？
　　■　两个字兼爱。
　　○　兼爱？
　　■　对！这是墨子提出的〃治本之策〃。
　　○　为什么是〃治本之策〃？
　　■　因为墨子认为，当时社会的问题，全都〃以不相爱生〃。不爱，国与国就相互侵略，家与家就相互掠夺，人与人就相互残害。这就是〃国相攻，家相篡，人相贼〃。同样，不爱，强势的就威胁弱势的，人多的就压迫人少的，富有的就欺负贫困的，高贵的就傲视卑贱的，聪明的就欺骗迟钝的。这就是〃强执弱，众劫寡，富侮贫，贵傲贱，诈欺愚〃。总之，当时社会的所有问题，包括〃资产重组〃、〃弱肉强食〃和〃分配不公〃，都因为〃不相爱〃。
　　○　所以，墨子的办法，就是对症下药，用〃兼爱〃来治〃不爱〃？
　　■　正是。墨子说，诸侯相爱，就不战争；大夫相爱，就不掠夺；人与人相爱，就不残害。其中，最根本的，还是人与人的相爱。君臣相爱，就君惠臣忠；父子相爱，就父慈子孝；兄弟相爱，就融洽协调。如果〃天下之人皆相爱〃呢？那就〃强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚〃。不过，有一点得说清楚
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第28节：伍　　墨子的〃国企改革〃（3）
　　○　什么？
　　■　这种人与人的相爱，必须是〃兼爱〃。
　　○　兼爱又有什么特别呢？
　　■　兼爱，就是像爱自己一样爱别人。比方说，看待别人的国就像看待自己的国（视人之国若视其国），看待别人的家就像看待自己的家（视人之家若视其家），看待别人就像看待自己（视人之身若视其身）。这样一种爱，就叫〃兼相爱〃，也叫〃兼爱〃。
　　○　那又怎么样？
　　■　墨子说，如果天下人都〃兼相爱〃，都把别人的家看做自己的家，还有谁会盗窃（谁窃）？都把别人的人看做自己的人，还有谁会残害（谁贼）？都把别人的家族看做自己的家族，还有谁会掠夺（谁乱）？都把别人的国家看做自己的国家，还有谁会进攻（谁攻）？同样，把自己看得和别人一样，又怎么会剥削和掠夺别人，怎么会分配不公？总而言之，只要〃兼相爱〃，就一定〃天下治〃。所以，兼爱，就是彻底改革的〃治本之策〃。
　　○　做得到吗？
　　■　做得到呀！这又不是什么难事。墨子问，兼爱，有多难呢？有吃不饱饭那么难吗？有穿粗布衣服那么难吗？有冲锋陷阵出生入死那么难吗？可是就连这样〃天下百姓之所皆难〃的事，也能做到。想当年，楚灵王喜欢细腰，他的臣下就争着减肥，一天只吃一顿饭，饿得面黄肌瘦，扶着墙才能站起来。晋文公喜欢简朴，他的臣下就穿粗布衣，披母羊皮，戴厚帛冠，踏草鞋垫。越王勾践好勇，他的战士就赴汤蹈火，万死不辞。可见再难的事，只要上面喜欢，下面就有人去做。兼爱，有那么难吗？　
　　○　对不起，不是这个意思。我问〃做得到吗〃，不是说技术和能力问题，而是说，大家愿意兼爱吗？
　　■　讲清道理就愿意。
　　○　什么道理？
　　■　兼爱对每个人都有好处。因为你爱别人，别人也会反过来爱你（爱人者，人必从而爱之）；你帮助别人，别人也会反过来帮助你（利人者，人必从而利之）。这样利人利己、两全其美的事，怎么会做不到？反过来，如果你不爱别人，别人自然也不爱你；你不帮助别人，别人自然也不帮助你。这道理，难道还不简单吗？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第29节：伍　　墨子的〃国企改革〃（4）
　　○　有这么简单吗？
　　■　墨子也知道大家不会马上就相信，因此他不但要讲道理，还要做实验。墨子说，假设有两个士人，一个是主张兼爱的，一个是反对兼爱的，那会怎么样呢？那个反对兼爱的就会说，我怎么可能把朋友看成自己，把朋友的父母看成自己的父母？因此，朋友饿了，他不给吃的；朋友冷了，他不给穿的；朋友病了，他不给治疗；朋友死了，他不给埋葬。那个主张兼爱的则会说，我当然要把朋友看成自己，把朋友的父母看成自己的父母。因此，朋友饿了，他给吃的；朋友冷了，他给穿的；朋友病了，他来服侍；朋友死了，他来埋葬。那么请问，一个人要出征或者要出差，临行之前，要托付自己的家庭、父母、老婆孩子，会去找谁呢？傻瓜都能做出判断。
　　○　而且，按照墨子的逻辑，那个帮助了别人的人，自己要出征或者要出差的时候，那个被他帮助了的人，也会反过来照顾他的家庭、父母、老婆孩子，是不是这样？
　　■　是啊！所以〃互爱〃的结果，必然是〃互利〃。互利互爱，再加上前面说的〃自食其力，按劳分配，各尽所能，机会均等〃，就是墨子的〃社会主义〃。请大家说说，这样的理想，这样的主张，不好吗？
　　○　当然好，太好了。问题是，这样好的主张，咋就没人实行呢？
　　■　因为统治者不赞成，老百姓也不愿意。
　　墨子一片好心，却是众叛亲离
　　○　不对吧？墨子的主张，不是对大家都有好处吗？怎么都反对呢？
　　■　很简单。墨子的方案，不是〃自食其力，按劳分配，多劳多得〃吗？那些不劳而获、无故富贵、吃祖宗饭的，岂不要饿肚子？墨子的主张，不是〃各尽所能，机会均等，能上能下〃吗？那些世袭的天子、诸侯、大夫，岂非十有八九得下台？
　　○　统治者不赞成，倒好理解。老百姓怎么也不愿意？
　　■　因为按照墨子那一套去做，太苦了，太难了。我们知道，墨家学派有个特点，就是〃以苦为乐〃。苦到什么程度呢？按照《庄子·天下》的说法，是必须穿粗布衣服，穿草鞋木屐，整天干活，晚上也不休息，弄得小腿上没有粗毛，腿肚子上没有细毛（腓无胈，胫无毛），非如此不足以为〃禹道〃，不足以为〃墨者〃。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第30节：伍　　墨子的〃国企改革〃（5）
　　○　真是这样吗？《庄子》的说法，也不一定靠得住吧？
　　■　那就看看墨家自己怎么说。墨子的大弟子禽滑釐（滑，音骨），追随老师三年，手上脚上都起了老茧，脸黑得像煤炭，做牛做马服侍先生，什么问题都不敢问。最后，就连墨子自己都看不下去，备酒设宴请他吃饭，禽滑釐这才说自己想学守城。这事可是《墨子·备梯》说的，不算别人诬蔑他们吧？
　　○　为什么必须这样？
　　■　因为墨子有一个基本观点，就是人必须劳动，也只能劳动。劳动以外的任何事情，都是错误的。什么休闲啊，娱乐啊，上个网啊，看个电影啊，看看电视啊，都不行的。你看什么电视嘛！有这闲工夫，不会去编个筐子？看央视春晚，更不行！那种〃大型综艺晚会〃，是墨子最痛恨的。这样的生活，你说老百姓干吗？我看没谁愿意。
　　○　我也不愿意，太不近人情！
　　■　实际上，墨家学说的问题之一就在这里。我们知道，趋利避害，是人之常情；追求幸福，是人之常理。你违背这个常情常理，就行不通。
　　○　墨子难道反对人们追求幸福？
　　■　不不不！墨子是主张追求幸福的，而且主张全人类的幸福。他的思想有一个总纲，叫做〃兴天下之利，除天下之害〃。这十个字，在《墨子》一书中多处可见，贯彻始终。实际上，墨子不但主张，而且还许诺这种幸福。他告诉人们，只要实行他的改革方案，那就普天之下，都会幸福。
　　○　但实际上给大家的，却是苦日子？
　　■　恐怕是这样。这就牵涉到对幸福的理解。在墨子看来，平等是最重要的，其次是廉洁。只要大家平等地过苦日子，那就是幸福了。如果像他这样，领导人带头过苦日子，芸芸众生就更应该欢欣鼓舞，感恩戴德。
　　○　恐怕他想错了。
　　■　当然想错了。人民群众的愿望，是既要平等，也要过好日子。何况平等也不等于平均。平等的意义有两条，一是人格平等，二是机会均等。只要做到这两条，先富后富，多富少富，不是问题。有人曾经说，我不关心领导人一餐几菜几汤，我只关心我们普通老百姓，能不能也四菜一汤。这才是大实话，也才是天下人的愿望。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第31节：伍　　墨子的〃国企改革〃（6）
　　○　相反，像墨者那样，人人破衣烂衫，餐餐粗茶淡饭，天天劳动不止，还不准有任何娱乐活动，恐怕不是广大人民群众向往的生活。
　　■　所以《庄子·天下》说，墨子这种主张，实在是〃反天下之心〃。反天下之心的结果，势必是〃天下不堪〃，没人受得了。因此，就算墨子自己能够实行（墨子独能任），却〃奈天下何〃！这样〃离于天下〃，违背人之常情常理的主义，能得到实行吗？肯定不能。
　　○　看来，墨子的〃国企改革〃，和我们今天做的事情，并不完全一样啊！
　　■　当然并不完全一样，也不可能完全一样。在当时的条件下，要把所谓〃公平〃放在首位，恐怕也只能是大家一样地过苦日子。所以，我们不能苛求古人，不能责备墨子。实际上，直到今天，我们的经济学家，不还在为所谓〃公平与效率〃争论不休吗？今人都说不清的，怎么能要求古人就搞得掂呢？但是，我们仍然能够从中得出一些教训。
　　○　什么教训？
　　■　那就是任何改革方案，都必须有可行性。所谓〃可行〃，还不仅是〃可操作〃。更重要的，是〃合人情〃。不能认为你作为改革者，作为领导人，怎么怎么样了，大家也得跟着怎么怎么样。是的，你辛苦，你廉洁，你克己奉公，你以身作则，我们会尊敬你，但未必会照着做。毕竟，我们不是导师，不是领袖，不是圣人。我们就是一个普普通通的小老百姓，就想能够过个好日子，我们为什么要像你一样〃以苦为乐〃呢？
　　○　于是，墨子一片好心的结果，便只能是众叛亲离？
　　■　大约是吧！不过，墨家学说的问题，还不仅仅如此。正如我在前面所说，他们的办法不但最不管用，也最用不得。
　　○　为什么最用不得？
　　■　原因也很多。不过，我建议你先听听孟子怎么说。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第32节：陆　　爱，有没有商量（1）
　　陆　爱，有没有商量
　　墨家是〃爱你没商量〃，儒家是〃爱你有商量〃
　　○　我们现在不是要讨论墨子的问题吗？为什么要听孟子的呢？孟子就一定对吗？
　　■　不是这个意思，我没说孟子就一定对。不过，要弄清楚一个人哪些地方不对，或者哪些地方不妥当、不周全、有问题，最好听听反对派怎么说。反对派的意见，虽然未必就正确，但一般都能说到点子上。这么说吧，反对派自己的主张，没准根本就行不通；他们对别人的批评，却常常能够击中要害，甚至一针见血。
　　○　为什么？
　　■　也有三个原因。第一，批评别人，通常比批评自己容易，这叫〃别人的脑袋好摇〃。第二，既然是反对派，立场固然相反，方法也往往不同。这就容易发现问题。第三，反对派为了战胜对方，就必须研究对方。知己知彼，才能百战百胜嘛！所以，真正的反对派，有水平的反对派，常常比我们自己还了解我们。当然，我说的是真正的反对派，有水平的反对派，靠〃假新闻〃混饭吃的不算，一知半解信口开河强词夺理，〃为反对而反对〃的也不算。
　　○　孟子是真正的反对派吗？
　　■　是。正如墨子是批孔第一人，孟子也是批墨第一人。而且，孟子的火气还很大，火力还很重，甚至大骂墨子〃是禽兽也〃。
　　○　孟子为什么这样恨墨子？
　　■　当然因为墨家是儒家的大敌。我们知道，自从孔子出来发表〃救市主张〃，并且游说诸侯，招收学生，儒家学派就创立了。孔子的主张虽然没人采纳，儒家的影响却很大，可谓独步一时。后来，出了两个人，一个是墨翟，也就是墨子，还有一个是杨朱。
　　○　杨朱是什么人？
　　■　就是主张〃一毛不拔〃的，我们以后再说（请参看《一毛不拔救天下》）。这两个人，一左一右唱反调，影响巨大。用孟子的话说，就是〃杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨〃。思想舆论不是赞成杨朱，就是赞成墨翟，这对儒家的威胁太大了。
　　○　那也不必骂人家是禽兽呀？
　　■　倒