我山之石-第5部分

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　　■　所以〃犯上作乱〃决不是〃天下大乱〃的原因。即便是原因，也只是表面原因。
　　○　根本原因是什么？
　　■　弱肉强食。
　　○　此话怎讲？
　　■　因为只有那些实力雄厚的诸侯、大夫、家臣，才能〃僭越〃。诸侯实力雄厚，就可以不把天子放在眼里；大夫实力雄厚，就可以不把诸侯放在眼里；家臣实力雄厚，则可以不把大夫放在眼里。说到底，起作用的，还是枪杆子和钱袋子。
　　○　问题是这些人，又怎么会比他们的老板更有实力呢？
　　■　巧取豪夺，吃出来的。打个比方说吧！按照周公的设计，天子好比是龙，诸侯好比大鱼，大夫好比小鱼，家臣好比虾米。正常的秩序，应该是〃鱼有鱼路，虾有虾路〃，大鱼、小鱼、虾米〃和谐共存〃。就算要吃，也没有虾米吃小鱼、小鱼吃大鱼的道理。然而从孔子那时开始，甚至在孔子之前，虾米就已经吃起小鱼来，小鱼也居然吃起大鱼来了。
　　○　这又是为什么？
　　■　只有一种可能，即那些虾米和小鱼，先吃了别的更小的虾米，更小的小鱼。等到大虾米吃了很多小虾米，吃得自己比小鱼还大，它就开始吃小鱼了。某些小鱼能够吃大鱼，某些大鱼能够叫板龙王爷，也一样。所以，表面上看是〃犯上作乱〃，实际上却是〃弱肉强食〃。这就是当时所谓〃资产重组〃的本质。
　　○　这就是墨子看出的问题？
　　■　正是。因此墨子把当时社会的问题，总结为十五个字。
　　○　哪十五个字？
　　■　强执弱，众劫寡，富侮贫，贵傲贱，诈欺愚。具体地说，就是强势的威胁弱势的，人多的压迫人少的，富有的欺负贫困的，高贵的傲视卑贱的，聪明的欺骗迟钝的。说到底，还是弱肉强食。
　　○　请问这与周公创立、孔子维护的〃封建秩序〃，又有什么关系呢？
　　■　因为那玩意是总根子，是罪魁祸首。
　　○　这又怎么说？
　　■　我们要问，封建制度是什么制度？等级制度。封建秩序是什么秩序？等级秩序。在封建制度下，政治实体分三等，天下、国、家。人也分三等，贵族、平民、奴隶。贵族当中，又分四等，天子、诸侯、大夫、士。诸侯当中，又分五等，公侯伯子男。此外，还有男人与女人不平等，嫡子与庶子不平等，长子与次子不平等，君子与小人不平等。总之，天上日月星，人分三六九。不平等，在周公和孔子那里，居然成了天经地义，岂非太不像话？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第23节：肆　　草根有话说（5）
　　○　墨子是主张平等的？
　　■　是。墨子认为，人与人天生平等，应该平等，必须平等。现在天下之所以大乱，世道之所以不太平，就因为之前的制度不平等。比方说，儒家那个〃封建秩序〃规定，男尊女卑，父尊子卑，君尊臣卑，这岂非公开宣布可以〃贵傲贱〃？高贵的可以傲视卑贱的，则强执弱，众劫寡，富侮贫，诈欺愚，不也都顺理成章？由此产生的结果，不正是大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米？只不过，周公他们没有料到，某些大虾米吃了很多小虾米以后，就会去吃小鱼；或者某些大鱼吃够了小鱼以后，就会叫板龙王爷。这可真是〃自作自受〃。
　　○　所以儒家那一套，不但救不了市，反倒是放火？
　　■　太对了！这正是墨子的意思。而且在墨子看来，问题还远远不止于此。
　　在墨子看来，当时的社会完全没有公平和正义
　　○　除了人格不平等，当时的社会还有什么问题？
　　■　分配不公平。墨子说，在当时的制度下，有些人毫无贡献，却荣华富贵；另外一些人，而且是许多人，辛辛苦苦，劳碌一生，却缺衣少食。前一种情况，墨子称之为〃无故富贵〃。后一种情况，墨子没有定义，恐怕就只能叫〃无故贫贱〃了。
　　○　这么说，墨子也承认富贵贫贱的差异？
　　■　承认。毕竟，〃平等〃不是〃平均〃。既然是〃社会分配〃，就总会有多有少，有得有失，不可能完全一样。而且，墨子还认为，希望富贵，不愿贫贱，也是人之常情，没什么不对。问题是富贵也好，贫贱也好，都得〃合理〃。该富贵，就富贵；该贫贱，就贫贱。不能〃无故贫贱〃，也不能〃无故富贵〃。
　　○　无故又如何能富贵？
　　■　也有两种情况。一种是〃吃祖宗饭〃，一种是〃夺他人食〃。比方说，出生在王公大人家里，生下来就有可以世袭的爵位和领地，不用对社会做任何贡献，也能荣华富贵，这就是〃吃祖宗饭〃。又比方说，用种种不正当手段（比如盗窃、抢劫、诈骗、战争），掠夺别人的劳动成果，这就是〃夺他人食〃。这两种情况，本质上是一样的。
　　○　为什么一样？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第24节：肆　　草根有话说（6）
　　■　因为〃吃祖宗饭〃，其实也是〃夺他人食〃。实际上，再伟大的祖宗，也不可能靠个人的劳动创造极大的财富，让子子孙孙受用无穷。这些子孙享用的，仍然是别人的劳动成果。所以，〃吃祖宗饭〃是剥削，〃夺他人食〃是掠夺。剥削者和掠夺者〃无故富贵〃，被剥削者和被掠夺者就只能〃无故贫贱〃，请问这公平吗？
　　○　当然不公平。
　　■　更可气的是，面对这种明显的〃分配不公〃，社会舆论却不以为非，反以为是。墨子说，现在有一个人，跑到别人家的果园里面偷了桃子、李子，大家都说该罚，因为他〃不与其劳获其实〃，是不劳而获，损人利己。那么，如果是偷鸡摸狗呢？　
　　○　应该罚得比偷桃子、李子更重，因为他损人更多，罪过也更重嘛！
　　■　杀人呢？
　　○　该判死刑。
　　■　由此可见，偷鸡狗的比偷桃李的罪大，偷牛马的比偷鸡狗的罪大，杀人犯的罪又比盗窃犯大。杀一个人，就有一重死罪。杀十个人，就有十重死罪。杀一百个人，就有一百重死罪。那么请问，发动侵略战争，攻打别人的国家，大规模地杀人呢？发动掠夺战争，明火执仗地〃夺他人食〃，把别国的土地、人民、财产都据为己有呢？这些又该如何？
　　○　当时的规定，是多少重罪？
　　■　没有罪。不但没有罪，天下之人还要〃从而誉之谓之义〃，说他们是好汉，说他们是义举，说他们是民族英雄，这岂非咄咄怪事？
　　○　确实是怪事。
　　■　怪事还多得很。墨子说，现在的诸侯们，侵略别人的国家（攻其邻国），屠杀别国的人民（杀其民人），掠夺人家的财产（取其牛马、粟米、货财），还要写在书本上，刻在石头上，铸在青铜礼器上，向自己的子孙后代炫耀〃谁都没我抢得多〃。那么请问，一个平民百姓，也去攻打邻居家，杀邻居的人，抢邻居的猪呀狗呀粮食呀衣服呀，然后也记录在他们家的本子上、器皿上，向自己的后代炫耀〃谁都没我抢得多〃，行吗？　
　　○　显然不行。
　　■　同样的事情，王公贵族就干得，平民百姓就干不得；或者王公贵族干了就叫〃英雄业绩〃，平民百姓干了就叫〃为非作歹〃，天底下哪有这样的道理？　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第25节：肆　　草根有话说（7）
　　○　确实没有这样的道理，双重标准嘛！
　　■　所以就连听了墨子这番话的鲁阳文君，也感慨地说，看来所有人都认为对的，也未必就一定正确（天下之所谓可者，未必然也）。然而遗憾的是，这种明显的不公平，却被认为是公平合理；这种明显的非正义，却被认为是天经地义。
　　○　这又说明什么呢？
　　■　恐怕只能说明，当时那个社会完全没有公平和正义！这正是墨子痛心疾首的地方，也是墨子要着力改正的事情。
　　○　公平与正义，就是墨家学说的主题？
　　■　正是。前面说过，在墨子看来，当时的社会之所以〃天下大乱〃，需要〃救市〃，直接的原因不是〃犯上作乱〃，而是〃弱肉强食〃。根本的原因，则在于没有公平与正义。其具体表现，就是人与人之间，人格不平等，分配不公平。因此，〃救市〃的方案，就应该从人际关系和分配办法入手，建立公平正义的新秩序，建设公平正义的新社会。墨子认为，只有这样，才能〃救市〃；也只有这样，才是〃救市〃。
　　○　那么，墨子又打算怎么做呢？
　　■　我们下次再说。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第26节：伍　　墨子的〃国企改革〃（1）
　　伍　墨子的〃国企改革〃
　　墨子改革的重点，是分配制度和人事制度
　　○　前面你说，墨子的〃救市方案〃，就是社会的公平与正义。那么请问，公平正义的标准是什么？怎样的社会，才是公平正义的？
　　■　五条标准自食其力，按劳分配，各尽所能，机会均等，互利互爱。这是墨子代表〃草根阶级〃提出的社会理想，也只有〃草根阶级〃才可能提出这样的理想。所以我把墨家学派的出现，称之为〃草根有话说〃。
　　○　为什么这样讲？
　　■　因为草根是劳动者。只有亲自参加劳动的人，才知道劳动的重要，劳动的可贵，劳动的价值，也才会提出〃自食其力〃的主张。墨子便正是这样一个人。他几乎终其一生都亲自参加劳动，成名以后也一样。
　　○　因此他对劳动和劳动人民，有朴素的阶级感情，是这样吗？
　　■　也不光是这样。如果只有〃朴素的感情〃，那就不是思想家了。墨子的了不起，更在于他看到了劳动的重要性。
　　○　怎样重要？
　　■　劳动是人的本质特征。墨子说，动物是可以不劳动的。它们生活在自然界，羽毛就是衣服，蹄爪就是鞋袜，水草就是粮食。所以，雄的不必种庄稼，雌的不必搞纺织，而〃衣食之财固已具矣〃。人则相反，是〃赖其力者生，不赖其力者不生〃。不劳动，就没有饭吃，没有衣穿，活不下去。这就是人与动物的本质区别。这样看，劳动者得食，不劳动者不得食，才叫〃天经地义〃。
　　○　那又怎么样？
　　■　就可以逻辑地得出四个结论，并成为四条原则。第一，每个人都要劳动，都要对社会作出贡献。这就是〃自食其力原则〃。
　　○　每个人都要下地干活？
　　■　不是这个意思。劳动并不就是体力劳动，也包括脑力劳动。贡献也不是做同样的事情，也要有分工。分工在墨子那里叫做〃分事〃，即〃分内之事〃。比如君王的分事是搞政治，士人的分事是当助理，农民的分事是种庄稼，妇人的分事是做纺织。这些都是劳动，都是贡献，也都有理由、有资格得到报酬。但有一个原则
　　○　什么原则？
　　■　根据贡献大小来获得报酬，这就是〃按劳分配原则〃。也就是说，出力的得，不出力的不得，多出力的多得，少出力的少得。或者说，有贡献的得，没贡献的不得，贡献大的多得，贡献小的少得。如果像当时那样，占有社会资源和财富最多的，往往是出力最少的，甚至是不出力的，那就是不劳而获，取非所得，无故富贵。
　　○　第三条原则呢？
　　■　第三，分配的原则既然是按劳取酬，那么，为了体现公平，社会也应该保证各行各业〃各从事其所能〃，让每个人的才能都得到充分的发挥。这就是〃各尽所能原则〃。而且，分工原则既然是各尽所能，分配原则既然是按劳取酬，那就应该为每个人都创造同等的机会，以便那些有能力的人为社会多作贡献，也多拿酬劳。
　　○　这就是第四条原则？
　　■　对，机会均等原则。
　　○　怎样机会均等？
　　■　有能力的上，没能力的下。墨子的原话，是〃有能则举之，无能则下之〃。墨子说，即便是地位卑贱的农民、工人、商贩（虽在农与工肆之人），只要有能力，也应该给他崇高的地位，叫做〃高予之爵〃；给他丰厚的报酬，叫做〃重予之禄〃；给他职务责任，叫做〃任之以事〃；给他实际权力，叫做〃断予之令〃。相反，即便是王公大人的骨肉之亲，没有能力也不能做官。总之，尊卑贵贱，都必须根据每个人的能力、表现和贡献进行调整，做到〃官无常贵而民无终贱〃。这就是机会均等，能上能下。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第27节：伍　　墨子的〃国企改革〃（2）
　　○　呵呵，这话怎么听着耳熟啊，不会是在讲〃国企改革〃吧？
　　■　我在前面不是讲过了吗，墨子就是主张〃国企改革〃的，而且主要是改革人事制度和分配制度。按劳分配，多劳多得，是分配制度的改革。机会均等，能上能下，是人事制度的改革。或者说，自食其力，劳者得食，是基本原则；按劳分配，多劳多得，是分配原则；各尽所能，知人善任，是分工原则；机会均等，能上能下，则是干部任命的原则。
　　○　真没想到，我们今天的改革内容，墨子在两千四百多年前就提出来了。
　　■　所以说，墨子非常了不起。
　　○　这就是墨子〃国企