我山之石-第3部分
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千多年。从秦兼天下，到辛亥革命，我们民族实行的，就是这种制度。这就说明，它具有一定的合理性和必然性。
○ 这么说，当时之所以〃天下大乱〃，是因为社会正处于变革期？
■ 没错。我们知道，处于变革时期的社会，总难免会有一些〃病状〃。春秋战国也一样。所以，当时的〃社会病〃，也可以说是〃变革病〃。
○ 就像青春期脸上长痘痘？
■ 事情如果这么简单，就不值得大惊小怪了。
○ 比〃长痘痘〃严重？
■ 严重多了。付出的代价，也极其沉重。首先是人民群众苦不堪言。因为那些〃公司〃之间的兼并，主要是靠战争。谁的枪多拳头硬，谁就当老大。这就一要征兵，二要加税，三要死人。于是每年都有大批的民众，直接或间接地死于战争。这可比大批工人下岗失业严重多了。其实就连统治阶级，日子也未必都好过。
○ 他们的日子，为什么也不好过？
■ 因为〃资产重组〃的结果，是〃公司〃越变越少。隔三岔五，就有〃公司〃破产，就有〃企业〃倒闭，谁能保证自己不是下一个？现在的公司垮了，老板只要不涉嫌经济犯罪，顶多也就是变成穷光蛋。那时〃企业倒闭〃，诸侯和大夫可是国破家亡，人头落地。
第12节：贰 〃资产重组〃之痛（6）
○ 不是还有赢家吗？
■ 赢家少，输家多。
○ 那会怎么样？
■ 有的提心吊胆，有的蠢蠢欲动，但都心狠手辣，阴险歹毒，无所不用其极。
○ 为什么？
■ 因为当时社会的〃资产重组〃，或者说政治实体之间的〃重新洗牌〃，包括那些〃超级大国〃的做大做强，主要都是通过不正当手段来完成的。为了巧取豪夺，只能不择手段。比如越王勾践为了打败对手，送到吴国的谷种都是煮熟了的。最后倒霉的是谁？还不是吴国的老百姓！哼！幸亏勾践不卖奶粉。否则我敢肯定，那里面一定有三聚氰胺，没准还会有砒霜！其实也不光是勾践。干诸如此类缺德事的，多了去了。既然大家都唯利是图，必然是各国的君主、大夫，都越来越不讲道德，也越来越不讲诚信。
○ 能举个例子吗？
■ 能。比如楚国，原本是与齐国联合共同抗秦的。可是公元前313年，也就是荀子诞生的那一年，楚怀王却背信弃义，单方面撕毁协议，联秦反齐。原因也很简单，就是秦国的国相张仪私下跟他讲，只要你们跟齐国翻脸，我们秦国就给你六百里地。楚怀王想，这事合算呀，就当真与齐国断交。
○ 结果呢？
■ 结果等到楚国去要土地，张仪却耍赖说，我们只答应了六里，没什么六百里。楚怀王勃然大怒，发兵攻秦，却被打得落花流水。韩国和魏国听说，也发兵袭击楚国，想趁机捞一把。哈！怀王是见利忘义，张仪是坑蒙拐骗，韩、魏则是趁火打劫，都不讲道德和道义，没有一个是好东西。
○ 统统黑了心，难怪〃人相贼〃了。
■ 这正是又一个沉重的代价从春秋到战国，整个社会，变得越来越没有信誉，没有信任，没有信念，没有信心。很少有人能够看到前景，也不知道前途在哪里。大家都觉得，怎么这样混乱啊？这样下去怎么得了啊？这日子啥时候是个头啊？
○ 这就需要有人来〃救市〃？
■ 是。先秦诸子就是这样的人。或者说，他们自以为是这样的人。
○ 那么，先秦诸子打算怎样〃救市〃呢？
■ 这正是我们下次要讨论的。
第13节：叁 急病撞着慢郎中（1）
叁 急病撞着慢郎中
孔子是第一个〃救市者〃，也是第一个〃失败者〃
○ 现在可以讨论诸子的〃救市方案〃了吧？
■ 可以。我们知道，〃救市〃的起因，是〃资产重组〃。因此，〃救市〃的争论，也围绕这个问题展开，而且儒、墨、道、法，各有方案，也各有主张。大体上说，孔子是旗帜鲜明地〃反对重组〃，尤其是反对〃子公司〃大过〃分公司〃，〃分公司〃强于〃总公司〃。他有个学生，叫冉有，后来当了鲁国季孙氏大夫家的〃宰〃，也就是〃季孙氏子公司〃的〃执行总经理〃。前面说过，孔子在世的时候，季孙氏已经是鲁国最大的家族。他们的资产和股份，远远超过了鲁国的国君。但是冉有上任后，还要帮着季孙氏扩大经营规模，聚敛财富。于是孔子愤怒地宣布，冉有这家伙不是我的学生，同学们可以大张旗鼓地去揍他！
○ 那么孔子主张怎么办？
■ 退回到〃资产重组〃之前〃计划经济〃的模式，保持〃三级分权〃的格局。具体地说，就是回到西周。实在不行，打个折扣，东周也对付。
○ 这不是痴人说梦吗？
■ 确实不切实际，所以是不管用的。
○ 所以大家都反对他？
■ 不，只有法家因此反对。墨家和道家的办法，也是不切实际的。
○ 墨子如何主张？
■ 墨子也〃反对重组〃。在他看来，正因为大家都搞〃资产重组〃，这才弄得〃国相攻，家相篡，人相贼〃。但墨子同时又主张〃国企改革〃，主要是改革人事制度和分配制度。具体地说，就是所有的干部和员工，都应该能上能下，而且按劳取酬。用墨子的话说，就是〃官无常贵而民无终贱〃。这些主张，我们以后还要再说（请参看《墨子的〃国企改革〃》）。
○ 墨子是〃改革派〃，孔子是〃保守派〃？
■ 不，孔子和墨子都是〃改革派〃，也都对现状不满。不同的是，孔子的主张，是改革现在，回到从前，顶多对原来的制度做些微调；墨子则主张进行较大规模的改革，甚至彻底改革。但〃资产重组〃，则是不必的，也是不对的。
○ 道家呢？
■ 道家也对现状不满，而且更不满，早就不满。在他们看来，不但〃资产重组〃不对，之前那个〃三级分权〃的制度也不对。最好的模式，是普天之下只有〃个体户〃和〃小公司〃，各自独立经营，自给自足，彼此不发生关系，不竞争更不兼并。用老子的话说，就是〃小国寡民〃，就是〃邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来〃。
第14节：叁 急病撞着慢郎中（2）
○ 法家呢？
■ 只有法家是赞成〃资产重组〃的，而且主张通过〃资产重组〃，实现〃垄断经营〃。
○ 所以只有法家成功了？
■ 是。
○ 儒家、墨家、道家的办法都不管用？
■ 都不管用，但都有道理。
○ 孔子有什么道理？
■ 问题既然出在〃资产重组〃，那么，最好的办法就是不要〃重组〃。对症下药嘛！
○ 大家愿意吗？
■ 有人愿意，有人不愿意。那些被兼并的〃小公司〃，被架空的〃大老板〃，大约是愿意的。可惜他们没有话语权。有话语权的，都是〃资产重组〃中的既得利益者，他们当然不愿意。比如鲁国那鲸吞了〃国有资产〃的三家大夫，就不听孔子的。孔子没有办法，只好跑到别国去推销自己的主张，同样到处碰钉子。不信你去读《史记》的《孔子世家》，当时的人怎么形容他？〃累累若丧家之狗。〃所以孔子这一生，在政治上是很失败的。他是历史上的第一个〃救市者〃，同时也是第一个〃失败者〃。
○ 孔子知道他的办法行不通吗？
■ 应该知道，因为就连他的学生都知道。前面讲过，曾经有不少隐士对孔子的〃救市〃不以为然，子路怎么回应的？〃道之不行，已知之矣。〃学生都明白的，先生能不明白？其实这事〃地球人都知道〃。比如有个看城门的小吏，就曾经对子路说，你们老师，不就是明明知道做不到，却偏偏还要去做的那个人吗？可见孔子的〃知其不可而为之〃，差不多已是众所周知。大家都知道的，他老人家自己能不知道？
○ 既然知其不可，那又何必为之？
■ 我想有三个原因，一是责任使然，二是希望尚存，三是必须坚持。这第三条最重要。也就是说，在孔子看来，只有按照他那一套去做，才救得了〃市〃，也才真正是〃救市〃或者〃救世〃。所以，不管行不行得通，都得坚持。
礼坏乐崩，就是礼也无法维持秩序，乐也不能保证和谐
○ 此话怎讲？
■ 好讲得很。请问，孔子他们为什么要〃救市〃？世道太乱嘛！乱是什么意思？没有秩序嘛！为什么没有秩序？原来的秩序被打乱了嘛！怎么打乱的？〃资产重组〃嘛！怎样才不乱？回到从前嘛！
第15节：叁 急病撞着慢郎中（3）
○ 西周或者东周有序吗？
■ 有啊！天下是〃总公司〃，国是〃分公司〃，家是〃子公司〃。天子有天下，诸侯有国，大夫有家，士有职务，岂非秩序井然？
○ 士是什么？
■ 士是天子、诸侯、大夫之下的第四等贵族。前面说过，天子封建诸侯，于是诸侯有了〃分公司〃；诸侯封建大夫，于是大夫有了〃子公司〃。但是往下就不能再分了。于是大夫的兄弟、子侄、族人，就成为〃子公司〃的中层或基层干部。这就是士。这些干部也分两种。一种是管理干部，比如冉有（还有子路）当过的〃宰〃；一种是技术干部，比如文士和武士。这些职务，早期也都是世袭的（后来变成任命），叫〃世职〃。他们的报酬则叫〃食田〃，也就是大夫将某块土地的田租和赋税，发给士做薪水。如果这块土地永远归某个士，就叫〃赏田〃，相当于〃技术股〃。士的下面，是庶人。庶人就不是贵族了，是平民。
○ 明白了。天子是大老板，诸侯是中老板，大夫是小老板，士是白领，庶人是员工？
■ 大约如此。
○ 他们不平等吧？
■ 不平等。天子地位最高，权力也最大。按照规定，当时天下各国的国界和疆域，都由天子划定；首任国君，也由天子指定（以后世袭）。天子还有权对不听话的国家进行修理，向发生战争的地区派遣〃维和部队〃。
○ 有点像联合国。
■ 比联合国权力大多了。天子之下，诸侯与大夫也不平等。诸侯地位高、权力大、资产多，是君；大夫地位低、权力小、资产少，是臣。同样，大夫与士，也不平等。诸侯之于国，大夫之于家，都既有产权又有治权，士就没有这些。
○ 如此不平等，那又怎么维持呢？
■ 靠两个手段，一个叫〃礼〃，一个叫〃乐〃。礼的作用，主要是明确等级，维持秩序。这些等级，都有严格的规定，和鲜明的〃可识别标志〃。比如平民（庶人）不可以戴帽子（冠），只能戴头巾（帻）；士可以戴帽子（加冠），但不能加冕。天子、诸侯、大夫，既可以加冠，又可以加冕，都〃冠冕堂皇〃。但他们〃冕〃前面的〃琉〃（珠串）不一样多，天子十二琉，诸侯九琉，上大夫七琉，下大夫五琉。士没有冕，当然也没有琉。诸如此类的名堂还有很多，衣食住行，言谈举止，都有规定。一旦违反，就是〃非礼〃。
第16节：叁 急病撞着慢郎中（4）
○ 谁记得住呀？
■ 所以要有专门人才负责管理。孔子代表的〃儒〃，就是这样一些〃礼学家〃。不过这些规定虽然烦琐，归根结底却只有两条，一是级别，二是规格。高级别的使用了低规格的礼仪，是〃丢份〃；低级别的享受了高规格的待遇，是〃僭越〃。这都是孔子不能容忍的。比如鲁国的大夫季孙氏，使用了天子才能享用的〃八佾〃，也就是八八六十四人表演的歌舞，孔子就说〃是可忍也，孰不可忍也〃，气得吹胡子瞪眼睛。
○ 季孙氏应该怎样才对？
■ 四佾。也就是三十二个人，或者十六个人，排成四行。如果是诸侯，就六行，每行八人或六人；如果是士，就只能两行，每行八人或两人。反正必须讲级别，讲规格。
○ 讲级别，讲规格，爽吗？
■ 有人爽，有人不爽；少数人爽，多数人不爽。所以还要有〃乐〃。
○ 乐是什么？
■ 乐有两个意思，一是音乐，二是快乐，加起来就是〃音乐般的快乐〃。它的作用是调节、平衡。讲级别，讲规格，不是不爽吗？那就请你想想音乐。在一部音乐作品中，所有的乐音，哆■咪发嗦啦嘻，一样高吗？一样长吗？一样强吗？不一样。还有音色，也不一样。一样，就不是音乐了。可是这些音高、音长、音强、音色都不一样的乐音，放在一起，却又很好听，也很让人愉快。为什么呢？和谐嘛！和谐，是大家都向往的。既然要和谐，那你就不能把所有的乐音，都弄得一模一样。
○ 这是谁的理论和主张？
■ 周公。他的一大发明，就是用礼来维持秩序，用乐来保证和谐。具体地说，就是礼维护等级，制定规格；乐调节情绪，平衡心理。这就叫做〃乐�
