我山之石-第12部分

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河干〃，实际上是长江、黄河都由涓涓细流汇集而成。所有的泉水、溪流、小河都干了，长江、黄河还有水吗？
　　○　没有。这么说，正确的说法，应该是〃小河不满大河干〃？
　　■　对。不过，事情还有另一面，那就是〃锅里没有碗里也没有〃。这话也是对的。但是，这决不意味着要大家把〃碗里的〃都倒回〃锅里〃。倒回去，又有什么意义呢？要知道，〃锅里有〃的目的，就是为了让大家〃碗里有〃呀！
　　○　所以，局部利益还是很重要？
　　■　个人利益也很重要。所有的局部利益都牺牲了，还有整体利益吗？所有的个人利益都牺牲了，还有国家利益吗？没错，个人之于天下，或许有如毫毛之于肢体；正如局部之于整体，有如四肢之于全身。而且，在当时的情况下，绝大多数普普通通的个人，也许都只能称之为〃小民〃。但是，难道因为是〃个人〃，就不是人吗？难道因为他们小，就可以不当回事吗？小民也是人，小民的生命也是生命。只要是生命，就要尊重，就要珍惜，哪怕他轻如毫毛。因此，谁要把我们这些小民当做毫毛，随随便便就拔了，对不起，不干！
　　○　但是，为了全局、整体、国家、天下，个人和局部，难道就不能或者不该做出牺牲吗？比方说，为了救命，有时候不也得做截肢手术吗？
　　■　请注意，那是为了救命。不是万不得已，你愿意截肢吗？
　　○　那好。请问，拯救天下，是不是相当于救命呢？如果是为了拯救天下，个人能不能就做点牺牲呢？何况人家的要求并不高，只不过拔一根毫毛，怎么也不行呢？
　　■　哈哈！杨朱早就知道你会有此一问，因此他对禽滑釐说〃世固非一毛之所济〃。是啊，哪有只拔一根毫毛，就能拯救整个天下的呢？因此，所谓〃拔一毛而利天下〃，说穿了不过是下圈套，忽悠人的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第60节：拾　　一毛不拔救天下（4）
　　○　怎么忽悠人？
　　■　先哄骗我们献出一根毫毛，再哄骗我们献出肌肤和肢体，最后哄骗我们献出生命。因此，对付的办法，就是把话说透别说要我的命，就算只要一根毫毛，也不给。
　　○　谁忽悠我们？忽悠我们干什么？
　　■　统治者忽悠我们，忽悠我们牺牲自己的个人利益，满足他们的个人利益。
　　○　是这样吗？
　　■　是的。要知道，杨朱不但说过〃损一毫利天下不与也〃，还说过〃悉天下奉一身不取也〃，而且这两句话是连在一起的。
　　○　什么叫〃悉天下奉一身〃？
　　■　就是牺牲整个社会，来满足极少数个人。这些〃极少数个人〃，在当时只可能是统治者。也就是说，当时的情况，不但是要求小民们牺牲个人（损一毫），而且牺牲个人的结果，竟不过是牺牲整个社会（悉天下），来满足另一些极少数的个人（奉一身），这才叫〃极端自私〃！问题是，这种极端自私的行为，却又是打着〃大公无私〃（利天下）的旗号来进行的。因此，为了矫枉，只好过正。为了否定〃悉天下奉一身〃，只好连〃损一毫利天下〃也一并否定。换句话说，你想〃损人利己〃吗？对不起，我〃一毛不拔〃！
　　○　明白了。杨朱的〃一毛不拔〃，其实是在捍卫普通民众的利益。
　　■　这就是杨朱学派思想的第三个意义：别把小民不当人。说得再明白一点，就是不要动不动就以〃国家天下〃的名义，任意侵犯和剥夺人民群众个人的权利。
　　○　这个思想真是太了不起了！
　　■　是的。杨朱的〃一毛不拔〃，甚至可以看做中国历史上的第一份《人权宣言》。
　　实现〃天下为公〃，不能以牺牲个人利益为代价
　　○　不过，我还是有问题。
　　■　请问！
　　○　如果杨朱没说〃悉天下奉一身不取也〃，他的思想还值得肯定吗？
　　■　当然。
　　○　那么，他主张的〃毫不利人〃，难道就没有自私之嫌吗？
　　■　表面上自私，实际上无私。
　　○　此话怎讲？
　　■　第一，杨朱虽然〃毫不利人〃，却也〃毫不损人〃。不但不〃损人〃，就连〃损物〃都反对。杨朱说，智慧之所以可贵，就因为保护自己；武力之所以可鄙，就因为侵犯别人，包括侵犯小动物和自然界（智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱）。这意思再清楚不过杨朱反对一切侵犯和占有！这能说是〃自私自利〃吗？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第61节：拾　　一毛不拔救天下（5）
　　○　第二呢？
　　■　第二，杨朱虽然〃一毛不拔〃，却并非只为自己，而是主张所有的人都不拔。你也〃一毛不拔〃，我也〃一毛不拔〃，大家都〃一毛不拔〃，这至少也是平等。
　　○　哈！杨朱和墨子一样，也讲平等？
　　■　也讲。只不过墨子是平等的〃无私奉献〃，杨朱是平等的〃一毛不拔〃。
　　○　你更赞成谁？
　　■　我更赞成杨朱。
　　○　为什么？
　　■　因为杨朱的平等更彻底。他不但主张人与人应该平等，还主张个人与社会也应该平等。在他看来，牺牲个人来满足社会（损一毫利天下），不对；牺牲社会来满足个人（悉天下奉一身），也不对。社会与个人，谁也不能损害谁。
　　○　所以，杨朱绝不会损害别人，也不会损害社会？
　　■　他连自然界和小动物都不愿意损害，怎么会损害别人，损害社会？同样，他也不会侵犯别人，占有别人的财产。这种占有，在杨朱那里，也有一个专有名词，叫〃横私〃。横，就是蛮横；私，就是私有。蛮横地私自占有，那就是〃霸占〃。这是杨朱坚决反对的。
　　○　杨朱为什么这样主张？
　　■　因为在他看来，自然、社会、他人，都不是自己的。不但动物和自然物不是（物非我有也），就连自己的生命和身体，也原本不是（身非我有也）。只不过，既然已经有了生命，有了身体，就只能保全它（既生，不得不全之），也只能利用动物和自然（既有，不得而去之）。但是，你不能认为这就是你该得的，不能蛮不讲理地占有它。如果蛮不讲理地占有它，用杨朱的话说，就叫〃横私天下之身，横私天下之物〃。
　　○　身体、财产、物质，不是我们的，那是谁的？
　　■　天下的。或者说，自然界和全社会的。
　　○　不能私自占有，又该怎么办？
　　■　还给社会，还给自然，还给世界，叫做〃公天下之身，公天下之物〃，也就是把原本属于天下的，重新变成全世界、全社会、普天之下的共同所有。
　　○　天下为公？
　　■　正是。在杨朱看来，这是道德的最高境界，只有道德完善的〃至人〃才能做到。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第62节：拾　　一毛不拔救天下（6）
　　○　主张〃一毛不拔〃的杨朱，也主张〃天下为公〃？　
　　■　而且，杨朱的〃天下〃范围更大，不仅包括全人类，还包括自然界和小动物。这就比墨子还要彻底。他的〃一毛不拔〃也一样。全人类、全世界，统统都〃一毛不拔〃。
　　○　难道杨朱的主张，竟然是既要〃天下为公〃，又要〃一毛不拔〃？
　　■　这才是对杨朱思想完整而全面的表述。
　　○　这怎么可能呢？
　　■　是不大可能，是很难做到。杨朱思想最终难以被人接受，原因之一就在这里。然而杨朱的深刻之处，却也在这里。这就是实现〃天下为公〃的社会理想，不能以牺牲每个人的个人利益为代价。因为〃天下人的幸福〃，是由每个人的幸福构成的，是天下所有人幸福的总和。如果每个人都不幸福，却说天下人是幸福的，这种幸福，靠得住吗？如果说为了天下人的幸福，必须每个人都不幸福，都做牺牲，那样的〃幸福〃，又要他干什么？
　　○　对不起，我还是有些想不通。难道〃无私奉献〃是不对的？
　　■　无私奉献当然崇高而伟大。作为个人，你完全可以这样做。如果你真诚地这么做了，我将向你表示崇高的敬意。但是，如果你因此而要求别人，要求所有人都这么做，那我们就只能说，对不起，你不能这么要求，也没有权力这么要求。或者说，你可以提倡，不能强迫。因为一旦强迫，就违背了追求全人类共同幸福的初衷。相反，只有每个人的生命都不受伤害，每个人的利益都不受损害，天下才能大治，也才叫大治，这就叫〃人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣〃。
　　○　这是杨朱的观点？
　　■　也是老子和庄子的观点。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第63节：拾壹　　这世界该交给谁（1）
　　拾壹　这世界该交给谁
　　最好的天下，是不需要拯救和寄托的
　　○　前面你说，杨朱认为，如果〃人人不损一毫，人人不利天下〃，则〃天下治矣〃，老子和庄子也赞成，请问是这样吗？
　　■　是。
　　○　为什么赞成？
　　■　因为在道家看来，最好的天下，是不需要拯救和寄托的。既然不需要拯救，不需要寄托，当然可以〃人人不损一毫，人人不利天下〃。
　　○　最好的天下，不需要拯救和寄托？
　　■　是，至少庄子说得很明确。有个成语，叫〃相濡以沫〃，肯定知道吧？
　　○　中国人都知道。
　　■　这个中国人都知道的成语，就出自《庄子》一书，《大宗师》篇和《天运》篇都讲了。庄子说，泉水干了，鱼儿们一齐被困在陆地上。为了生存下去，它们相互吐出湿气让对方呼吸，这就是〃相呴以湿〃；相互吐出唾沫让对方滋润，这就是〃相濡以沫〃。
　　○　这不是很感人吗？
　　■　是很感人。事实上，相濡以沫，一直被视为我们民族的传统美德，庄子对此显然也并不否定，他也是肯定的。只不过在他看来，这并非人类社会的最高境界。也就是说，〃相濡以沫〃是很好，但不是最好。
　　○　为什么？
　　■　请你想想，鱼儿们为什么要〃相呴以湿，相濡以沫〃？困在陆地上了呗！为什么被困在陆地上？泉水干了呗！由此可见，相濡以沫的前提，是〃泉涸，鱼相与处于陆〃。那么，泉水不干，鱼儿们永远生活在水中，岂不更好？
　　○　这倒也是。
　　■　所以我曾经说，我无比敬重见义勇为的人，但决不希望人人都成为这样的英雄。因为一旦有见义勇为，就同时意味着或者有灾难，或者有犯罪。这是第一点。
　　○　第二呢？
　　■　再请你想想，鱼儿们这样相互用湿气呼吸，相互用唾沫滋润，救得了对方吗？
　　○　救不了。
　　■　救得了自己吗？
　　○　更救不了。
　　■　既救不了别人，又救不了自己，又有多好呢？
　　○　话不能这么说吧？你这样说，不觉得太势利、太功利了吗？没错，相呴以湿，相濡以沫，可能是既救不了对方，又救不了自己。但是，明明知道救不了，还要尽力去救，这样一种精神，难道不值得我们敬重吗？　
　　■　是很值得敬重。但在敬重之余，你难道不觉得心酸？请你想一想，困在陆地上的鱼，就算把所有的唾液都吐出来，又能有多少呢？我家屋檐下，曾经有一个鸟巢，里面有几只出生不久的小鸟。有一天，鸟爸爸和鸟妈妈出去觅食没有回来，天却突然变了，狂风大作，暴雨倾盆。那个鸟巢，真的是〃风雨飘摇〃。这几只没有抵御能力的小鸟，就只能紧紧地偎依在一起，相互遮蔽取暖，让人看了十分心酸。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第64节：拾壹　　这世界该交给谁（2）
　　○　你救它们了吗？
　　■　救不了。我们尝试过，发现只会坏事或者会把鸟巢撞落，或者会把小鸟吓跑。那可是高空啊！
　　○　只能眼睁睁地看着它们〃叫天天不应，哭地地不灵〃？
　　■　是啊！那种无望、无助和无奈，过目不忘。
　　○　但是，正因为小鸟们的紧紧偎依，或者鱼儿们的相濡以沫，可能于事无补，这才特别感人，甚至让人肃然起敬吧？
　　■　没错，正是这样。的确，作为个体，能够在困境之中以微弱的力量相互救助，这实在是很崇高，很悲壮，也无疑给那无望的世界平添了希望的亮色。但是，一个社会，如果把每个个体都逼到这个分上，难道还是一个好的社会，或者说是社会的最佳状态吗？
　　○　那你说社会的最佳状态是什么？
　　■　〃人人不损一毫，人人不利天下〃，每个人都不需要救助别人，也不需要别人救助。
　　○　为什么这就最好？
　　■　因为这意味着天天风和日丽，小鸟不会面临覆巢之灾；泉水永远不干，鱼儿们不会困于陆地。惟其如此，庄子才说，〃相呴以湿，相濡以沫〃固然好，却〃不如相忘于江湖〃。
　　○　问题是，这可能吗？
　　■　是很困难。没有人祸，还有天灾。因此，我们仍必须高度肯定相濡以沫，肯定见义勇为。只不过，在老子和庄子看来，我们这个世界即便要拯救，要寄托�