佛说阿弥陀经+讲解-第18部分
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公约，这样才是一个真正和合的团体。众就是现在讲团体。那么必须要守住六条共同的生活规范。这个六条是释迦牟尼佛给我们订的，所以这个也是，可以算是基本的戒律。
第一，‘见同解’，拿我们今天的话来说，就是见解、思想要相同。如果大家的见解不相同，怎么能够同住呢？怎么能够共同生活呢？所以说一定要见解相同，志趣是一样的。那么这个见同解，与理相应，我们大家都是这么一个见解，都是这一个目标，都是这个想法，都是向这个方向去走，这见解相同，也就是说我们这个思想统一的。
第二，‘戒同修’，戒是佛给我们制定的戒，是生活规范，我们必须要遵守的。小乘戒律是自律，是你私生活的规范。大乘戒律是菩萨戒，是团体大众共同的生活规范。所以戒律是这两大类，一个就是你个人的生活，一个是团体的生活，这是大小乘两种戒律；生活规范，我们要遵守。
第三，‘身同住’我们住在一个寺院，一个精舍。
‘口无诤’，互相在一块的时候没有争执。
‘意同悦’，心里面每一个人都法喜充满；正如同孔老夫子所说的，‘学而时习之，不亦说乎。’心里面有喜悦。
第六，‘利同均’，‘利’是利养，十方的供养，大家是均等，人人都有份；没有厚薄，不是说那个住持当家的，它要得的多一点，没有，这个是大家平均的，利同均。那么这个样子才称之为僧团，这个就叫‘六和敬’。
那么由此可知，这个‘僧’之一字，不是出家人的尊称，在家人也能称。因为什么呢？它的意思是遵守这七种，这七条和合的条件。你的家庭如果要是遵守佛所说的这七条去做，那么你一家，就是个僧团，就能够称之为僧；如果你是一个公司行号，你这个公司行号里面，从老板到伙计，也能够遵守这个六条，见解相同，都能够遵守五戒十善，身同住，口无诤，意同悦，利同均，那么你这个公司行号，这是僧团。如果运用在学校里面，学校僧团。如果运用在一个国家，这个国家就是僧团。所以僧不一定是出家人，这个诸位一定要记住。唯独比丘是出家人的尊称，前面跟大家讲过，称和尚，称法师，称僧，在家出家都可以称的，连阿阇黎，在家出家都可以称。唯独比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这是决定出家人，在家人不能称。那么这个也是一点的佛学常识。
那么这个，大比丘僧，这个是僧团，人数有多少呢？有一千二百五十人，实际上还有五个人，因为它这里是算一个整数，那五个人就包括在里面了。那么这个是佛的常随地子这个一千二百五十五人，是一生都跟佛的，佛走到那里，他们就跟到那里。因此在一切经里面，佛讲这个听众，都是把他们列在前面，他们等于说是固定的听众，一个人也不会少，一次也不会缺席，这是佛的基本听众，所以把他们这个人数表出来。@TAG=NORMAL至于这个里面列名字，前面讲过了，都是代表这一次讲经的目的、目标，以及它里头的意趣。并不是说这一部经那些人听了，那一部怎么没看到他的名字，不是的，这些人统统都在，而是为了表法才列名。因为这些上首弟子，各有各的特长，标那一个人，这个经里头有什么意思在。譬如舍利佛，智慧第一，这个经上有他，那这一部经代表智慧的意思。目犍连，神通第一，这个经上有他，那这个经里头有神通的这个意思在。所以诸位读金刚经，金刚经里头有须菩提，须菩提是解空第一，那你晓得金刚经所讲的道理，空的道理，是用解空第一来说的。所以一看到经上列的这个名字，就晓得这个经的性质，他是代表这个经的性质。那么本经列的声闻众有十六位，它所代表的意思，三根普被，利钝全收。今天就跟诸位介绍到此地，上首中，下次再给诸位详细的介绍。
佛说阿弥陀经 第六讲
这个阿罗汉是果位，前面跟诸位讲过比丘，‘比丘’在‘因位’，在修因的时候，称之为比丘。那么到他证果的时候，则称为阿罗汉。那么‘大阿罗汉’，这是说的大乘，所以就是‘大乘无学位’，这个‘无学’意思就是说，他所要修学的都学圆满了，拿我们现在的话来讲就是毕业了。那么这一个地位在大乘菩萨是属于第十地的菩萨，我们通常称之为法云地的菩萨，那么这个是大阿罗汉。小乘阿罗汉，这在小乘法里面，他是无学，毕业了，那么这是讲见思烦恼也都断尽了。三界之内，那么他所要学的，全都学完了，都无学了，这小乘阿罗汉。这个大乘阿罗汉比小乘阿罗汉，地位是高得太多了；正如同是，一个是小学毕业，一个是大学毕业，那么这个地方讲大学毕业。
那么这个三个意思也正是比丘这三个意思的果位上，在比丘第一个意思是讲乞士，是乞食，是一个有学问有道德的，我们中国人讲乞丐。但是当他证了果了，那就是佛给我们所说的，他是人天福田，所以他理应，也就是应当接受大众的供养；大众供养他，这是增福，我们一般人讲的培福，这个意思是有相当的深度。
前面我们在介绍人题的时候，曾经给诸位说过，贤人乃是国家之宝；而大阿罗汉，不但是贤人，而且是圣人，当然是国家之宝。我们能够供养他，能够将他留住，为我们这一个地方教化众生，使我们这一个地方的大众，都能够破迷开悟，离苦得乐，这是我们应当要供养他的，道理就是在此地，所以称之为应供。
那么第二个意思是‘杀贼’。在因地上是破恶，我们讲过了断恶修善，这个‘贼’是指的烦恼。有一些人看经不求甚解，于是乎发生误会了，看到这个阿罗汉有杀贼的，阿罗汉还开杀戒了，还杀生了，这错误了。这个‘贼’是烦恼，烦恼断尽了，就是杀贼的意思│烦恼贼。为什么把烦恼比做贼呢？因为每一个众生，在自性清净心中，无不具足无量的智慧，无量的功德，就是说无量的德能。我们常常赞叹佛为万德万能，其实那一个人不是万德万能呢？那一个人不是无量的智慧？那么我们今天这个德能、智慧似乎都没有了，其实都是因为烦恼现前，将我们自己本有的智慧、德能障碍了。那么今天我们把这些障碍去掉，把这些烦恼断尽，我们的智慧、德能又现前了。那么这个意思好像是烦恼一来了，就好比像贼来了，把我们家的财富，财产都偷盗去了，取这个意思。所以这个杀贼不是杀生，是断自己的无明烦恼。
那么小乘的烦恼呢？就是指见思烦烦恼；大阿罗汉则不然，不但见思烦恼要断，除见思之外还有尘沙烦恼，有无明烦恼，得把无明烦恼断尽，才能称之为大阿罗汉。如果我们将这个尺度放宽来说，凡是回小向大，也就是圆教初住以上，都可以称之为大乘罗汉。那称罗汉呢？因为他在小乘已经毕业了，他现在已经在修学大乘法了，那么这是一个普通的称呼。如果严格的称呼，一定是在十地菩萨，就是法云地的菩萨。
第三个意思是‘无生’。无生这个就是魔王恐怖的果报，在这个比丘里头，有怖魔，那是在因地的时候，刚刚受戒，释樊偈摩的时候，魔王听到了生恐怖。那么现在已经证果了，证什么果呢？证无生法忍，确确实实亲证得一切法不生不灭，那么这个称之为无生。换一句话说，他不但是从此以后不会再到三界六道来受生，实际上小乘罗汉就已经做到这个地位了，这个地步了。大乘罗汉，那功夫更高了，不但分段生死尽了，连变易生死也将要尽了；由法云地再上去，就是等觉菩萨，等觉菩萨是等同诸佛，所以与这个究竟的果位非常接近了。
那么诸位将来在经上看大比丘、大阿罗汉，都是属于大乘；如果没有这个字样，称比丘、称阿罗汉，那必定是属于小乘，这是这一点差别在。那么除这个意思之外，藕益大师他所讲的，还有慧解脱、惧解脱、无疑解脱，这三种不同，那么此地这个大阿罗汉事属于无疑解脱。
那么底下，这是要跟诸位介绍这个十六位长老，那么这个‘长老’的德号，前面都已经念过了，首先解释长老这两个字的意思，是‘德腊俱尊之称’。‘德’，是讲他的道德，那总得有道德；‘腊’是讲他的年岁，是指年岁。可是佛门里面称长老，最注重的是‘德’。因为这十六位里面，可以说都是有很高的智慧、道德水准；在年龄上讲，则有年岁很小的，所以由此可知，他最注重是‘德’，当然了，那有年龄则更好，所以说‘德腊俱尊’，这是佛门里面称长老。那么这个名词，是一直冠下面十六位尊者，并不是只是长老舍利弗，其他就不是了。不是的。其余全部都是的。
那么向下这十六位尊者，如果要细说，那每一个人都有一段历史，都有一段故事，那是耽误时间太长，在此地我们就不必要了，只把他的专长，在这一部经表法的意思跟诸位说出来。
‘舍利弗’翻成中国的意思叫‘鹙子’，‘鹙’就是鹙鹭，鹭鸶，就是鸟。他的母亲长得非常美，尤其是眼睛明亮，所以人家叫她做鹙。那么这个‘弗’是‘子’的意思，就是这一个女人的儿子。这个鹙，叫‘鹙’这一个女人的儿子；印度话叫舍利，就是舍利女人，她的儿子。‘弗’就是儿子的意思，所以他的名字是从他母亲名字得来的。那么他在释迦牟尼佛的会下，是‘智慧第一’，这个智慧是讲的权智；实际上舍利弗跟目犍连，都是古佛再来的。
那么第二位尊者，‘摩诃目犍连’，摩诃是印度话，翻成‘大’；目犍连，‘采菽氏’，他在世尊会下，‘神通第一’。这个就是表明了我们这一部经，神通第一、智慧第一。
‘摩诃迦叶’，这一位尊者名气很大，翻成中国意思叫‘大饮光’。那个原因呢？就是这一位尊者多生多劫之前，他就是一个修行人。那么在过去式，这是佛讲他在过去式的因中，他是一个冶金师，就是冶炼金银，像我们现在做首饰的，银楼里面做首饰的师父，所以他这个冶金的技术相当高明。那么有一次就遇到了有一个女子，在佛门里面看到佛像年久失修，佛像都是装了金，那个金脱了，她就想把脱落的金，把它补好，那么她就发了这个愿。她有金，那么这个冶金师就说，那行，你只要有金，我帮助你做。那么这两个人发的这个心，发的这个善愿，这是替佛来装金，因此他生生世世都有光明，而且这个光明很大，那么他所在的处所，其他的光明都不能够显现，所以叫做饮光。这个人当然他的出身非常之好，是贵族，贵族出身；他修苦行，‘头陀第一’。头陀是什么意思呢？这是印度话，‘头陀’是印度话，意思就说‘断尽’了‘烦恼’，以苦行这个方式，将见思烦恼断尽，这一位‘尊者是传佛心印之人，禅宗初祖。’我们晓得传法传里面，释迦牟尼佛拈花微笑，将涅槃妙心传与摩诃迦叶，他是第一代的祖师。摩诃迦叶传给阿难，那么由阿难代代相传，传到达摩祖师，这是第二十八代。达摩祖师到中国来，那么成为中国的禅宗初祖。那么我们中国最著名的是慧能大师，慧能大师是在中国禅宗第六代的祖师，从达摩祖师算起，所以这个是传佛法的人。
那么下面一位，‘摩诃迦栴延’，这个中国的意思，‘大文饰’，‘文’是文采，‘饰’是装饰。这一位尊者，他是非常讲究仪容的，就是穿着得非常整齐，非常地大方、美观，我们佛法里面称之为庄严。他在佛门里面是‘论议第一’，他有辩才，辩才无碍，论议第一。
‘摩诃拘絺罗’，这个翻成中国是‘大膝’，这个人有个特征，膝盖比别人都要大，所以就叫他做大膝，印度话叫‘摩诃拘絺罗’。他是舍利弗的母舅，舍利弗的舅父。这个人也非常之了不起，世出世间的学问都通达，他是‘答问第一’。你有什么疑难的问题去请教他，他立刻就能够回答你，都能够替你解决。
‘离婆多’尊者，翻成中国意思，‘星宿’，‘无倒乱第一’。他无论在什么境界里，顺境也好，逆境也好，他绝不颠倒。换一句话说，他对于境界看得清清楚楚，正如同佛在金刚经里面所说的，凡所有相皆是虚妄，所以他不会被境界所迷惑，那么这是很难得的人。
‘周利槃陀伽’，翻成中国的意思叫‘继道’，‘道’就是道路，因为他的哥哥是在大路旁边生的，他是在小路旁边生的，所以是取了这么一个意思；当然这个意思还有引申的意思，就是能够继承道统，有这个意思在。这一位尊者则是‘义持第一’，那么说到他在我们佛门里头也是非常有名。因为一般人学佛，有些人没有自信心，总以为自己没有善根，业障太重，没有法子来学这些高深的学问。而周利槃陀伽，他所显示就是在佛的弟子当中，他是
