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第45部分

漫谈慈悲梁皇宝忏上传版-第45部分

小说: 漫谈慈悲梁皇宝忏上传版 字数: 每页4000字

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   摄威仪戒,摄善法戒,摄众生戒:这是大乘菩萨的三聚净戒。一摄威仪戒即摄律仪戒,受持五、八、十、具足戒等一切之戒律;二摄善法戒,以修一切善法为戒;三摄众生戒,又叫饶益有情戒,以饶益一切众生为戒。三聚净戒为道俗通行戒,即大乘菩萨无论出家在家,都应该学习遵守。摄,就是具足威仪不犯戒。常行正法,令众生望而生敬,才能为众生成佛导航引路。
   今天的佛教界,虽具备威仪的大有人在,但不具威仪、破佛戒律的也非少数。身为佛弟子,却不能守佛戒,那些至今还在饮酒食肉纵欲胡为,甚至出了家却穿着便服出来行“方便”,其行为都是对佛教的背叛。要知道,我们学佛学的是释迦牟尼佛,不是另外什么高人。高人之所以被称作高人,是他的德高才有威望,是他的言行堪以给众生做榜样,能够令人效仿,能够庄严佛教。而不具备威仪的人,反而给佛门抹黑,令众生蔑视远离佛教。懂得了以上的道理,无论出家在家,当常对照戒律看一看,是否违犯,若有违犯,当立刻纠正,今不忏悔,更待何时?
   今日道场。同业大众。过去现在。四生六道。穷未来际。一切众生。愿以今忏悔。同得清净。同得解脱。具足智慧。神力自在。愿诸众生。从今日去。至于菩提。常见十方。尽虚空界。诸佛法身。常见诸佛。三十二相。紫磨之身。常见诸佛。八十种好。分形散体。遍满十方。救众生身。常见诸佛。放眉间白毫相光。济地狱苦。又愿今日道场。同业大众。以今忏悔。清净功德因缘。从今日去。舍身受身。不经地狱道。镬汤炉炭。焦形烂体之苦。不经饿鬼道。怀饥抱渴。针喉鼓腹之苦。不经畜生道。偿债酬命。驱驰宰割之苦。若在人道。不经四百四病。触身之苦。不经大热大寒。难耐之苦。不经刀杖毒药。加害之苦。不经饥渴困乏之苦。又愿大众。从今日去。奉戒清净。无玷(音店)污心。常修仁义。念报恩心。供养父母。如视世尊。奉事师长。如对诸佛。敬重国王。如真法身。于余一切。皆如己想。又愿大众。从今日去。乃至菩提。达深法义。智无所畏。明解大乘。了见正法。即自开解。不由他悟。一向坚固。志求佛道。还度无边一切众生。等与如来。俱成正觉。
   这段忏文是发愿常得见佛、不历六道诸苦、早日开悟成佛。
   佛在《金刚经》中曾说“凡所有相皆是虚妄”“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”,不让我们对如来色见声求,这是破除凡夫对外相的执著,并不是否定外相的存在,况且魔王也可以现佛相,需要智慧的鉴别。但自古至今严格持戒修行的人亲眼见佛的例子比比皆是,佛在许多经中说持戒清净、深入禅定的修行人可以见佛闻法,如《楞严经》中就说“是清净人修三摩地,父母肉身不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法”。有种观点认为凡夫根本不可能见到佛菩萨,这是对佛理尚不明白导致的,平常人见不到佛,正如前面我们引用的《大乘本生心地观经》所说,只是由于业障深重障碍了自己。
   上海有位大学二年级女生,随母亲信佛的当天就决定持戒断食荤腥,得知宣化上人曾发过愿:见不到他的人,若想皈依他,对着他的照片叩一万个头,就是他的皈依弟子,在自己名字的最后一个字前,加一“果”字,即是法名。她们母女俩决定每天叩三百个头,以宣化上人为师。女儿还说让母亲先叩完一万个头作师兄,自己作师弟。当女儿第一天叩头至第三十七个抬头时,眼前宣化上人手拄拐杖,微笑着坐在藤椅上,全身放出金光,慈祥地看着她,她惊喜地喊妈妈,而跑来的妈妈却什么也看不到。从此女孩叩头时诚心百倍,一万个头叩完,自取法名“果怡”。妈妈先于女儿叩完一万个头,虽什么也没看到,却相信这是真的。有一天母女俩在床上开玩笑,女儿用手掐妈妈胳膊,妈妈戏笑着喊:“师父,管不管你的弟子,她掐我!”话音刚落,女儿手也松开了,面露惭愧微笑不语。妈妈问她怎么啦?女儿低声说:“师父批评我不懂规矩,不知道尊重妈妈。”
   讲这个小插曲给读者听,是想再次说明,你若心诚,与佛菩萨、一切众生,都会有感应,尽管你可能一时还看不见佛菩萨,佛菩萨却是真实存在的,就像《大乘本生心地观经》告诉我们的:假如有众生能恭敬如来,喜欢修行大乘佛法,尊重三宝,这个人一定会业障销除,福智增长,成就善根,很快就能见佛,永离生死,证得无上菩提道果。望我们各自努力,早证菩提!
   三十二相:全名三十二大人相。大人即德行圆满的人。具此相者,在家为轮王,出家则证无上觉。一、足安平相,足里无凹处者;二、千福轮相,足下有轮形者;三、手指纤长相,手指细长者;四、手足柔软相,手足柔软者;五、手足缦网者,手足指与指间有缦网之纤维交互连络如鹅鸭者;六、足根满足相,跟是足踵,踵圆满无凹处者;七、足趺高好相,趺是脚背,足背高起而圆满者;八、腨如鹿王相,佛的股肉纤圆如鹿王;九手过膝相,手长过膝者;十、马阴藏相,佛之男根密藏体内如马阴也;十一、身纵广相,头足之高与张两手之长相齐者;十二、毛孔生青色相,一一毛孔,生青色之,一毛而不杂乱者;十三、身毛上靡相,身毛之头右施向上偃伏者;十四、身金色相,身体之色如黄金也;十五、常光一丈相,身放光明,四面各一丈者;十六、肌肤细滑相,皮肤软滑者;十七、七处平满相,七处是两足下,两掌两肩并顶中,此七处皆平满无缺陷;十八、两腋满相,腋下充满者;十九、身如狮子相,身体平正,威仪严肃,如狮子王者;二十、身端直相,身型端正,无伛曲者;二十一、肩圆满相,两肩圆满而丰腴者;二十二、四十齿相,具足四十齿者;二十三、齿白齐密相,四十齿皆白净而坚密者;二十四、四牙白净相,四牙最白而大者;二十五、颊车如狮子相,两颊隆满,如狮子之颊者;二十六、咽中津液得上味相,佛的咽喉中常有津液,凡食物因之得上味;二十七、广长舌相,舌广而长,柔软细薄,展之则覆面而至于发际者;二十八、梵音深远相,梵音是清净之义,佛的声音清净而远闻;二十九、眼色如绀青相,眼睛之色如绀青者;三十、眼睫如牛王相,眼毛殊胜如牛王者;三十一、眉间白毫相,两眉之间有白毫,右旋常放光;三十二、顶成肉髻相,顶上有肉,隆起为髻形者,也叫无见顶相。
   今日道场。幽显大众。赐为证明。所发微愿。某等正愿。愿生圣人。所居之处。常能建立道场。兴显供养。为诸众生。作大利益。常蒙三宝。慈悲摄受。常有势力。化导得行。常修精进。不著世乐。知一切法空。于诸怨亲。同以善化。乃至菩提。心无退转。从今日去。一毫之善。悉资愿力。又愿若生人中。生修善家。更立慈悲道场。供养三宝。一毫之善。悉施一切。愿与和尚阇黎。不相舍离。自然蔬食。绝爱染心。不须妻子。忠信清直。仁恕和平。损己济物。不求名利。又愿若舍此身。不蒙解脱。生鬼神中。愿为大力护法善神。济苦善神。不须衣食。自然温饱。又愿舍此身命。不蒙解脱。堕畜生中。常处深山。食草饮水。无诸苦事。出则为瑞。不被笼絷(音直)。又愿舍此身命。不蒙解脱。堕饿鬼中。愿身心安乐。无诸热恼。化诸同苦。皆令悔过。发菩提心。又愿舍此身命。不蒙解脱。堕在地狱。自识宿命。化诸同苦。皆令悔过。发菩提心。某等恒自忆菩提心。令菩提心相续不断。仰愿十方一切诸佛。大地菩萨。一切圣人。以慈悲心。现为我证。又愿诸天诸仙。护世四王。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。同为证明。重复至诚。皈依三宝。
   这一段发愿文,是说假如自己今生修不出三界,仍在六道之中,无论在哪一道里都不退失道心,希望能在恶道之中得善报。即便堕入地狱,也能知宿命化诸罪众悔过,发菩提心。这是忏悔人自己发愿表决心的。实际上,一个真正改邪归正的人,拜过《梁皇宝忏》,罪业必然消除。佛教是从不讲假话骗人的。除非是佛在《地藏经》中说的那种志性无定,纵发善心,须臾即退,若遇恶缘,念念增长的人,佛也拜了,罪也忏了,三天以后啥都忘了。饮酒吃肉找女人,恶口两舌诽谤人。如此之人,必堕地狱,受苦无尽。在人间拜忏的功德不仅化为乌有,还要因知法犯法而罪加三等。
   佛对观世音菩萨说:“若未来世,有善男子善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者,是诸人等,见地藏菩萨形像,及闻名者,至心皈依,或以香花衣服,宝贝饮食,供养瞻礼,是善男女等,所愿速成,永无障碍。复次观世音,若未来世,有善男子善女人,欲求现在未来,百千万亿等愿,百千万亿等事,但当皈依瞻礼,供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。”
   读懂上边这段话,就不会怀疑《梁皇宝忏》消除罪业的功效了。需要强调的是,孝顺双方父母者,持五戒修十善的,才能被称作善男子善女人。
   
 慈悲道场忏法卷第七
   
   今日道场。同业大众。夫至德渺漠。本无言无说。然言者。德之诠(音全)。道之迳(音净)。说者。理之阶。圣之导。所以藉(音借)言而显理。显理故非言。理由言彰。言不越理。虽言理两乖。善恶殊绝。然影响相符。未曾差滥。在于初学。要因言以会道。至于无学。乃合理而忘言。自惟凡愚。惛惑障重。于诸法门。未能舍言。今识粗故。不尽其妙。见浅故。不臻(音真)其极。然言之且易。行之实难。唯圣与圣。乃得备举。今有难言。自不能正。云何正他。尔自三业秽浊。云何劝人清净。自不清净。欲使他清净。无有是处。既不坚固。何以劝人。今言行空说。便成恼他。他既生恼。何不且止。反覆寻省。宁不自愧。余是善知识。故发此言。于是整理衣服。敛容无对。今闻善知识此辞。心情惭恧(音女,四声,惭愧之意)。自知深过。不敢欺罔(音往)圣人。隐覆其失。今欲毁之。恐脱有人因此增福。适欲存之。

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