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第30部分

漫谈慈悲梁皇宝忏上传版-第30部分

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   一九九六年,河南有位初信佛的段某,深更半夜打电话来说,他的右肩膀疼得要命,问果霖是什么原因?果霖问他是不是偷过公家的许多煤?他“呀”了一声说:“你不讲我早就忘了这是偷了,现在我家用的煤一直是我老婆他们单位化肥厂的,多少年来用惯了,不以为这是偷煤了。”原来,他们家和化肥厂只一墙之隔,墙的那一边就是工厂存放煤的地方,把松动的墙砖抽出来就可以取煤,然后将砖复原,像开关门一样方便,随用随取,而工厂也总在不断有新煤堆上来,从来没人发现。他家也习以为常,不认为这种行为是偷了。说来也妙,他在讲偷煤的事情时,一念忏悔,疼痛竟然消失了。
   大约一周之后,他又打电话来说左肩也疼了起来。果霖说:“上次你知道了偷煤引起了右肩疼痛,这是旧罪业,应当悟到你作过的坏事何止百件千件,自己应该边回想边忏悔,而不能总指望别人一件一件地给你讲出来。因为你过去与佛有缘,佛菩萨才以这种方式帮你悟道。从今天起就应当自己回想忏悔在杀盗淫妄方面造过的罪业,多礼佛念佛。每天诵一部《地藏经》回向众生,总有一天苦尽甘来,轻轻松松地修六度万行,不仅能自度,而且能度人。你家的院子里是不是盖过一间小屋?”他说:“盖了一间厨房。”果霖问他:“盖厨房用的檩条是不是偷来的?”段某惊讶地又“呀”了一声说:“是是,是从化肥厂偷的,快十年了,你看我早就忘了。”果霖问:“是不是还有六棵两米长的檩条放在你家山墙的夹道里了?”段某说:“吔!等一等,我去数一数。”过了一会儿,听见他大声地说:“对啦对啦,就是六棵。小云哪,你可把我吓坏啦!你也没来过我家,又没见过我的面,怎么对我干过的事这么清楚?”果霖说:“天上有‘巡警’,记录着世间每一个人的善与恶。”电话通完了,段某的左肩也不疼了。从此以后,他更坚定了道心精进持戒、参禅、打坐,终有一天自己也智慧现前,也能明因果、知宿命,开始了自度度人的修行之路。
   无论行善还是作恶,都是由小积大。常行善的人,日渐德高望重,众人恭敬,善报不求自至;常作恶的人,日积月累,恶贯满盈,殃祸不请自来。《地藏经》中恶毒鬼王合掌恭敬对佛说:“世尊,我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提或利益人,或损害人,各各不同,然是业报。”“天灾人祸”这个词,意思是,“天所以降灾,是人惹的祸”。我们明白了这个道理,就应当立即断恶修善,这叫闻过即改,既知即行。
   又复皈依。如是十方。尽虚空界。一切三宝。愿以大慈大悲。救护六道。现受苦。当受苦。一切众生。令此众生。即得解脱。以神通力。断除恶道。及地狱业。令诸众生。从今日去。至于道场。毕竟不复堕于恶趣。舍苦报身。得金刚身。四等六度。常得现前。四辩六通。如意自在。勇猛精进。不休不息乃至进修。满十地行。还复度脱。一切众生。
   只有我们真正忏悔所造之业,自己先生起向上道心,才能得到佛大神通力的加持。譬如我们在井底里吃喝玩乐,不相信井外有无尽广阔的天地,井上的人就是放下梯子顺下绳子,也不能救我们出去。只有我们自己先生起觉悟向上之心,才能得“上人”佛力的加持。佛力再大,如果我们就是不肯上来,佛也无法救我们出离三界。
   有如做父母的,地位再高,权力再大,儿女触犯了国法,迟早也要受到国法的制裁。父母只能看在眼里,痛在心里。只有诸恶莫作,众善奉行,自净其意,才是正道。
   二○○六年九月二十四日,我与一行人去广东东华寺礼佛参观。有一四十多岁女居士,听人说我是《现代因果实录》的作者,便拦住我,伸出被燃去了一节指头的右手食指,问我为何一到晚上就疼,而且往外渗黄水?我问她:“谁让你燃指的?”她答:“人家说燃指能灭前世的罪业。”我不无严厉地问:“你现在还在杀生,作坏事怎么能灭前世的罪业?”她说:“我早就不杀生了,也不作坏事。”我又问:“你还在吃肉,不知道吃肉就是杀生吗?”她说:“我只是吃一点点。”我说:“每天只贪污一元钱,是不是犯罪?”她不言语了。我问:“你的左耳是不是有点聋?”她说:“是。”我说:“耳朵里塞满了你偷的东西。”她说:“我没偷过东西。”我问:“别人家长满苹果的树枝伸出墙外,你偷摘了多少?”她说:“就摘了一个。”我说:“好,就算是一个,那不是偷吗?你在别人家的地里偷的是什么?”她说:“我没偷过人家地里的东西。”我说:“那你弯腰摘的是什么东西?”她说:“是干茄子,人家不要的。”“人家告诉你不要了吗?”她说:“没有。”我说:“那不是偷,是什么?”在场的人都为这个乡村女居士的颟顸发出了笑声。
   我真的赞叹她能为消除宿业而燃指的诚心,然而这却是一种愚诚(因为不明理而蛮干谓之愚。明理而后行,方为正道) ,诚得让人为之心痛。一边吃肉偷盗,一边燃指舍身。我对她讲述了《楞严经》“四种清净明诲”中所讲的道理,嘱她一定持五戒修十善才能成就自己的道业。嘱咐她今后每天要读一部《地藏经》,回向给自己所吃所杀害过的众生,真能这么做,手指今晚可能就不再疼了。
   四辩:即四无碍辩,又叫四无碍解、四无碍智,是诸菩萨说法的智慧和辩才,从口业角度称辩,从意业的角度称为解、智。一法无碍,名句文能诠之教法名为法,于教法无滞,名为法无碍;二义无碍,知教法所诠之义理而无滞,名为义无碍;三辞无碍,又叫词无碍,于诸方言辞通达自在,名为辞无碍;四乐说无碍,又云辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在,名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说,名为辩无碍。
   
慈悲道场忏法第四
 显果报第七之余
   
   今日道场。同业大众。重复至诚。一心谛听。佛在王舍城。迦兰陀竹园。尔时目连从禅定起。游恒水边。见诸饿鬼。受罪不同。时诸饿鬼。各起敬心。来问目连。往昔因缘。一鬼问言:我一生来。恒抱饥渴。欲至厕中。取粪啖之。厕上有大力鬼。以杖打我。初不得近。何罪所致。目连答言:汝为人时。作佛图主。有客比丘。来寺乞食。而汝悭惜。不与客食。待客去后。乃行旧住。缘汝无道。悭惜众物。以是因缘。故获斯罪。汝今华报。果在地狱。
    目连从禅定起,游恒水边:目连尊者出定后到了恒河边上。目连尊者在佛弟子中是神通第一,有神足通,可以说想去什么地方随念即至。宣化上人讲,佛在世时,佛和大菩萨心净无染,从此世界到上界诸天,可以徒步登天。目连此时“从禅定起”,念起即至恒河边。除人道、畜生道、地狱道之外,鬼道、天道全看得见他。不是像我们现在禅定有成就者,绝大多数是神识出去到某个地方,肉体仍在盘坐的禅定状态。当然历代都有能以肉身穿墙入地,乃至来去自在的大成就者。作个比喻,犹如在容器中将看得见的水,通过加热,变成了看不见的气,再遇冷,又还原为水,水的质一点未变。这里的“加热”和“遇冷”即比喻禅定人的功夫。
   目连到了恒河边,众饿鬼见菩萨来了,争相请问自己的往昔因缘。有一个鬼问,自己一生到鬼界就饥渴难忍,除吃粪喝尿无有可食。还被大鬼打,不能靠近,是何原因?
   目连说,过去你在人间作佛图主(佛图:寺院、精舍等三宝处,佛图主即寺院主事的人) 的时候,有一天来了乞食的比丘,而你吝啬,不留他吃饭,等乞食比丘走后,你才给原来的旧住开饭,让那位乞食比丘饿着肚子走了。道场本是十方的道场,由信众供养十方僧众,而你却悭吝无道,所以受此饿鬼报。此报之后,还要到地狱去受极恶报,了你的罪业。
   我们说的供养佛法僧的“僧”是随佛出家的一切僧众,信众供养的钱物都属于十方僧众共有,如果你只供养其中某一个比丘就不如法。寺院里的比丘若接受了信众供养,必须交公。若认为是供养自己的,留作私用,即为盗取僧物。作师父的,不能认为你收的徒弟就是皈依你自己的弟子,你只是代佛收徒的皈依师。居士可以引度白衣去皈依佛法僧,不可自己代表僧团授皈依。佛教的道场都是十方信众的道场,不能将不属于自己这一宗的信众拒之门外,如果你认为自己只是某人的徒弟或者是某某宗的弟子,自己所在的道场是某人或某某宗的道场,都是错误的知见,信众共同的老师是释迦佛,四众都是佛的弟子,道场也都是十方道场。拉帮结派、各立山头者,如提婆达多,分裂僧团,必然罪堕无间。
   复有一鬼。问目连言:我一生来。肩上有大铜瓶。盛满烊铜。以勺取之。还自灌顶。痛苦难忍。何罪所致。目连答言:汝为人时。作寺维那。知大众事。有一瓶酥。藏著屏处。不依时行。待客去后。乃行旧住。酥是招提之物。一切有分。缘汝无道。悭惜众物。以是因缘。故获斯罪。汝今华报。果在地狱。
   维那:寺院里的知事,主管寺中事物,以众杂事指派于人。
   酥:从牛羊奶中制出酪,从酪中制出酥。有生酥熟酥之分,从熟酥中造出醍醐来,而醍醐既是滋补身体的美味,也是最好的强身药。(《楞严经》四种清净明诲里,佛说:“若有比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳,乳酪醍醐,如是比丘与世真脱,酬还宿债,不游三界,何以故?服其身分,皆为彼缘,如人食其地中百谷,足不离地”。请读宣化上人《楞严经浅释》。或单行本《四种清净明诲》。因这里牵扯到出家人吃酥的问题,故作说明)。
   招提:寺院的另一种叫法。四方僧住处为招提僧坊。供养四方僧之物叫招提僧物。
   四方僧之物不给四方僧用,悭吝无道,所以先做饿鬼受刑罚,报尽再入地狱受大恶报。四方出家人都以释为姓,成了一家人,哪有自家的东西不给自家用的道理?
   复有一鬼。问目连言:我一生来。常吞热铁丸。何罪所致?目连答言:汝为人时。作沙弥子。取清净水。作石蜜浆。石蜜坚大。汝起盗心。打取少许。大众未饮。汝盗一口。以是因缘。故获斯罪。此是华报。果在地狱。
   这段经文讲的是偷吃了一口供僧的冰糖感来了吞热铁丸的恶报。
   石蜜:即冰糖,因其坚硬如石,所以叫石蜜。
   《地藏经》上说:若有众生,偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
   “若有众生”,这里指的是包括出家人在内的。未经住持或主管同意给你,你就取走了,叫“一物不与取者”,这个人当堕无间地狱。无论你跟师父关系多好,或者曾供养寺院百万之巨,就算整座寺院都是你建的,一切三宝之物也都是你供养的,只要财物一交到三宝手上,就成了常住的财物,你将来必有大福报。若未经常住允许,你私自拿走了一小串念珠,一张小佛像,一小本经书乃至一张白纸,一针一线,一草一木,一颗花籽都属于“一物不与取者”,是有大罪的。对居士而言,寺院的电话若私用,或不请示,或用后不付钱,也属于“一物不与取者”。在寺院不定时或临时护持帮忙的居士,在寺院用餐一定要经主管同意,否则饭后一定要往功德箱里放些钱,绝不可因为给寺院帮忙了,就可以在寺院里混饭吃,或者往家里拿供品。就是师父同意居士拿回家的信众供养品,也要适当付费放进功德箱。不能用世间道理,“我付出了,应该有回报”,来应对。须知,“施主一粒米,大如须弥山,吃了不修行,披毛带角还”。这话是千真万确的。出家众本已出家,若将信众供养的财物私自拿回自己俗时的家,即为盗取三宝物。除非家中父母或病或故,经住持、和尚同意方可。宣化上人对我说:“信众供养给寺院买盘子的钱不能用来买碗,若要买碗须经供养的人同意,否则就错了因果。”
   三宝道场没小事  明理修行路不偏
   不知犯戒也是罪  当下忏悔即除愆
   今日道场。同业大众。如目连所见。大可怖畏。我等亦可经作此罪。无明所覆。不自忆知。脱有如是无量罪业。于未来世。受苦报者。今日至心。等一痛切。五体投地。惭愧忏悔。愿乞除灭。又复普为十方。尽虚空界。一切饿鬼。求哀忏悔。又奉为父母师长。求哀忏悔。又为同坛尊证。上中下座。求哀忏悔。又为善恶知识。广及十方。无穷无尽。四生六

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