漫谈慈悲梁皇宝忏上传版-第15部分
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婆婆成了‘主人’，所有的‘无事生非’都是你前生种‘因’而该受的果报，明白了这个道理，你还会怨恨婆婆的‘横挑鼻子竖挑眼’吗？”
我问金曈：“你的腰是不是常常酸累，排尿是否到最后有排不尽的感觉？心脏是不是经常有压抑感？”他点头说对。我让他不要害怕，现在只是说说而已，也许去医院还查不出毛病来，但若不改变生活习惯，不断酒肉、不守佛教五戒的话，将来可能会首先在心脏上出问题，继而是肾脏，我相信你会改，而且现在已经下定了决心是吧？“对！”金曈肯定地说：“从今天起，从现在起，我就改变自己，请您加持我。”我笑着说：“我和你一样，也在逐步改正自己的缺点毛病和习气，我们都会得到诸佛菩萨的加持。如果你们俩都能持戒参禅打坐，就能开发自己的智慧。”
我问郁妮：“现在是不是感觉身上舒服多了？”我这一问，她显得很惊喜：“哎呀，我真的不那么难受了，是不是您在给我发功治病了？”我笑着说：“我只有守戒的功夫，其他什么功夫也没有。你是不是也已经决定断荤腥，改变和婆婆的关系了呢？”她说断荤腥今天就可以，其他罪业她也决不会再犯了。只是与婆婆关系改变起来有点难，她还得好好想一想。
我说：“你看，你心一转变，马上就感觉身体舒服多了，金曈，你看她气色是不是有了明显好转？”金曈显然也很兴奋：“郁妮，你自己去照照镜子看！”照过镜子的郁妮一再谢我，我说：“你不要谢错了对象，我们都应当感谢佛菩萨，是佛法教化了你和我，要不然我可能早就下地狱了；其次你应当感谢自己的心，你能闻法信受，证实了一切唯心造的真理，心一转，烦恼即菩提。等你在对婆媳关系上能逆来顺受、学会倒过来作人之后，不仅疾病会完全消失，被切除的部位，可能也会渐渐隆起。佛法是妙法，妙得不可思议。”
前几天，金曈、郁妮就打来电话，我听郁妮的声音中气十足，真为她高兴，她说自己每天坚持念三部《地藏经》，两部回向给吃过、杀过的众生，一部回向给婆婆，自己已经向婆婆当面认错道歉，虽然婆婆还没完全接受自己，但自己已下定决心改正自己，还说他们已计划在适当的时候征得公婆同意，接他们来和自己一起住。我真为他们高兴，遥祝他们从此和乐幸福，道业有成！
因缘为证。上报佛恩。下拔一切。所以佛赞诸天子言。善哉善哉。如汝所说。为欲利益一切众生。发菩提心。是为第一供养如来。发菩提心。非止一过。唯应数发。令菩提心。相续不断。是以经言。于那由他。恒沙佛所。发大善愿。是知发心。其数无量。
佛说一切众生皆有佛性，都可以成佛。有佛性即是因，一旦缘分具足，遇佛法滋润心田，本性里具有的这粒佛性的种子即能发芽开花结果。没有佛力在冥冥中加持，是不可能成就的。所以每当一个修行人开悟之后，他第一要作的必定是报佛恩，报师恩，报众生恩。为什么呢？因为如果没有佛法的教育，我们还不知道什么时候才能具有正信、正知、正见及正行。没有明师的教导，也可能错过了今生修行开悟的机会，一旦失去人身，再遇佛法或许就是百千万劫之后的事了。我说的明师是指严守佛戒、不贪财色名利的人，不包括那些认为时代变了，随意修改佛制，胡说肉可以吃，酒可以喝，烟可以抽，蒜也可以吃，甚至出了家，却不守佛门规矩的自封的“大德高僧”。做师父的不守规矩，徒弟们必然会上行下效。有人甚至说看经书多了会障碍往生极乐世界，这与佛说及历代高僧倡导“深入经藏智慧如海”的教诲背道而驰。我们应该“依法不依人”，要知道读经是为明经之理，明理才能调整方向扫清障碍，到达辉煌的顶点，这并不影响一门精进。比如，一个孩子将来无论要作一个音乐家、作家、医生、艺术家，甚至当工人、作农民，在开始上学后，都必须学习语文、数学、音乐、体育、美术等全面的课程，到大学再分专业学习，最终成就自己的学业。读经本身就是增长智慧、祛除妄想的方法之一。岂不闻“读经三昧”说？读经时经文与心能融为一体，则无我、无人、无众生、无寿者，即能开启智慧，因为读经本身就是明理除妄的一个法门。
切记：“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”我们的誓愿是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！”“名师”不一定是明师，不是明师，则会误导很多的人迷失修行方向。当然，也可以把讲邪法的人当作我们的老师，他们之中也可能有菩萨的示现，从反面来给我们一次考试，考考我们有没有正知正见。释迦佛才是我们的根本老师，教导我们这些无缘生在佛陀年代的弟子，要“以戒为师”。所以，我们一定要听佛的话，以佛制定的戒律为师，依佛戒修行。印光大师教诲：“看一切人都是菩萨。”那么我上面说的那些修改佛制的人可能就是菩萨来考验我们的。我们明白了这些道理，对他人的行为过失应当“只认自己错，莫论他人非”，而对误导众生的知见上的错误，则完全可以依法不依人地予以澄清，佛在《长阿含经》中的“四大教法”里告诉我们的就是要依据经律判别邪正。假如真是魔来干扰破坏，那也不要看成是坏事。要学佛先受魔，魔是来助我们修行成道的，所以宣化上人讲“魔是磨真道”。《维摩诘经》中说魔王大多是住不可思议解脱菩萨为了方便教化众生而现的。所以“邪师”也是师，也可能是菩萨。他是从反面教我们坚定道心的，应当感谢他们，多走点弯路是经验的积累，更利于今后的弘法利生，这也是发菩提心。
“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦中明明有六趣，觉后空空无大千”，这是永嘉大师《证道歌》里的话。当我们真的明白了、坚定了只有佛法才是救我们出离苦海的唯一方法，紧跟着就是依六度来修行了。单说忍辱一项，释迦佛过去生中，在作忍辱仙人时，被歌利王砍断四肢仍对歌利王不生一丝恨意，四肢即刻恢复如初。早在上方观察护持的八部护法神，也一直在观察着这个人忍辱到底能忍到什么程度。忍辱仙人被砍去四肢竟无一丝嗔恨心，也就是说他已经修到了连“忍”的心也没有了。一切放下，万法皆空，无心了。因为他把残暴的歌利王当作是来成就自己的老师，深知这是成佛必有的考验，因此成就了无心的修道人。无心则无念，无念则无住，无念无住则无修无证（成就了最高佛果，不需要再修再证了） 。明白了这个道理，我们每个人所遇到的苦，都不是苦了。到人间来就如同到外地上大学需要寄宿一样，再艰苦的学习考试，都能欣慰应对，是不会埋怨老师对你的一次次考试的。考不过，自己错，再努力，从头做。
同理，你与同修同参、妻子丈夫、父母公婆以及子女、同事、邻居、朋友之间产生的矛盾，过去你会嗔恨对方，现在明理了，凡是骂你、污辱你、诽谤你的，原来都是考佛场上的老师。如是观察，是不是把原来的烦恼转为菩提，生起感恩之心了呢？在这不生嗔恨反生欢喜的同时，妙不可思议的事情会在你身上发生了。比如好事会从天而降，本来很难办的事情顺利解决了，恶疾不翼而飞了。大家想没想过，恶疾为什么不请自到呢？是你心中的贪嗔痴感召来的。没有治疗，没有开刀，它怎么就消失了呢？是你在明理后心中能知错忏悔，无明没有了，疾病也就没有了。佛讲“应观法界性，一切唯心造”。这全是心的作用，祸福无门，唯心自招！
二○○六年七月，我在上海王居士家见一学佛十多年，吃素已三年，却生了一身牛皮癣的三十多岁的居士。告诉他之所以患病是因为他不知向被他吃过、杀过的众生真心忏悔、为它们诵经回向之故，等于挣了很多的钱，却不知道偿还旧债，那些众生自然会来向他讨债。若能真诚地忏悔诵《地藏经》回向给它们，一定会取得它们的宽恕。两个月后，我在杭州再次见到他时，他已神采奕奕、恶疾全无。所以不懂得忏悔也是无明，众生皆有佛性，都是知善恶、通情理的。忏悔心也是菩提心！
佛法是妙法，是难信之法。你若看了上面这段文字明白了道理，不妨当天就开始试验，站在和你有矛盾的怨家对头的立场上换位思考，找自己的错误。真心地换位思考，一定会找到自己的不对，便会放下嗔恨心，放下嗔恨心即是生起菩提心；反而自责为什么这么晚才明白佛理，错过了一次又一次升华自己的考试，太愚痴了！有了这个忏悔心（即便有点勉强也不要紧） ，然后你每天心里都要企盼对方再有骂你谤你的事发生，不但不再恨他，反而笑着对他说声“谢谢”或者“对不起”，放下了嗔恨心，再为对方在佛前念上三或七遍《地藏经》，恳求佛菩萨加持对方身体健康、工作顺利。你这么做试试看。也许会有人说你变成了佛呆子、佛傻子，果真如此，那就恭喜你了！佛门里讲“养成大拙方为巧，修到如愚始见奇”。是说把自己改变成一个单纯的、没有一点世智辩聪痕迹的人，巧事、稀奇事便会在你身上出现了。你不想试着修上三个月或者半年吗？届时，你一定会明白“看一切人都是菩萨”的道理，必然会感恩不尽。
我用这么多文字来解释报佛恩、报师恩、报众生恩的道理，是想鼓励初学的同修以增加修道的信心。真正等你有了智慧，你绝不会为自己谋什么名和利了，一定会进一步发菩提心，自度度人，以报佛恩。佛把发菩提心当作第一最重要的供养。不仅今生发菩提心，精进修行，广度众生，未来生生世世，必发此大善愿，令菩提心相续不断。
又菩提心。但遇善知识。便得发起。未必皆须值佛出世。如文殊师利。始向菩提。乃因女人。以发初心慧式。不惟凡品。轻标心志。实由渴仰大乘。贪求佛法。依倚诸经。取譬世事。怨亲无差。六道一相。愿因斯善。俱得解脱。若同信解。知非戏论。
菩提心不一定非要遇上佛才能发起，遇到善知识就可以发起，比如文殊师利菩萨开始发菩提心，就是因为一个女人。在《诸佛要集经》里记载，有位名叫离意的女人，修普月离垢光明三昧而得正受。文殊师利菩萨博闻智慧第一，尽显神通，却不能令离意女出定，原来在宿世，文殊师利菩萨是因为离意女才发起菩提心的。
因此有智慧的人不会妄生分别，轻意标心，应当志求佛法，仰学大乘，依照佛的经典来衡量分析世间之事，不可因人而废法，知道遇一切善恶知识，都可成为发菩提心的因缘，怨者不怨，亲者不亲，情爱不起，众生平等无差，愿大众借由发此菩提心之善处，都能得到解脱。若大众都能以此信解修行，一定会知道这是真语、实语，不是随便说说的。
今日道场。同业大众。发菩提心。必须起想。先缘所亲。系念之时。念己父母师长眷属。又念地狱饿鬼畜生。又念诸天诸仙。一切善神。又念人道一切人类。有受苦者。当云何救。见已起想。应发是念。唯有大心。能拔彼苦。若一想成。应作二想。二想成已。应作三想。三想成已。满一室想。一室成已。满一由旬。一由旬满已。满阎浮提。阎浮提满已。满三天下。如是渐广。满十方界。见东方众生。尽是其父。西方众生。尽是其母。南方众生。悉是其兄。北方众生。悉是其弟。下方众生。悉是姊妹。上方众生。悉是师长。其余四维。悉是沙门婆罗门等。见已作念。若受苦时。当作我想。诣诸人所。调身按摩。誓拔其苦。得解脱已。为其说法。赞佛赞法。赞菩萨众。作是赞已。心生欢喜。见其受乐。如己无异。
“调身按摩，誓拔其苦，得解脱已，为其说法”。说的就是“先以欲勾牵，后令入佛智”的度众方法。边修正自己，边度化别人，由内而外，再及六道众生，又及尽虚空遍法界一切众生。视众生苦如己苦，以众生乐为己乐，这才是大乘菩萨的发心。
一由旬：印度计里程的数目。每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
今日道场。同业大众。发菩提心。应当如是。不舍于苦。而度众生。相与人人。等一痛切。五体投地。心念口言。作是誓愿：某等从今日去。乃至道场。于其中间。在所生处。恒值善知识。发无上菩提之心。若处三途及堕八难。常使忆念。发菩提心。令菩提心。相续不断。
发菩提心，行菩萨道，普度一切�
