国史大纲-第15部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
埃跏宜饺耄嘤纱酥纸毓勰钛荼涠础�
新生业之分化，与民间工业之进步，亦为自由商业促进之一因。
如捕鱼、煮盐、烧炭、采铁、铸钱、伐木，种种新生产事业，皆由农民侵入禁地而始有。
第六是货币之使用。
因商业发展而货币之使用遂兴，亦为一新形态。
左传所所记列国君臣相馈赠、贿遗、赎罪、纳惧，大抵为车马锦璧钟鼎宝玩，乃至女妾乐师而止，绝无以黄金货币相投报者；有之，皆自战国始。六国表秦惠文王二年“始行钱”，距春秋末已一百五十五年。盖其时东方诸国已先有钱货，【齐、燕刀币，三晋布币，楚鬼脸钱，近代出土极多。】
总之春秋以至战国，为中国史上一个变动最激剧的时期。政治方面，是由许多宗法封建的小国家，变成几个中央政权统一的新军国。社会方面，则自贵族御用工商及贵族私有的井田制下，变成后代农、工、商、兵的自由业。而更重要的，则为民间自由学术之兴起。
由春秋到战国的一段巨变中，最要的，是民间自由学术之兴起。
一、春秋时代之贵族学
上古学术，其详难言。据春秋而言，学术尚为贵族阶级所特有。
贵族封建，立基于宗法。国家即是家族之扩大。宗庙里祭祀辈分之亲疏，规定贵族间地位之高下。宗庙里的谱牒，即是政治上之名分。
大祭前有会猎，【即相传之＇巡狩＇。】天子祭礼，诸侯毕至助祭。【＇封禅＇为祭天地之礼，惟天子始得祭天地，表示服从者亦毕来助祭，故巡狩、封禅为古帝王大礼也。】祭后有宴享，表示相互间的联络与名分。宗庙的＇宰＇，和掌礼的＇相＇，便是主持这些名分的人。临祭有歌颂，有祈祷，有盟誓。颂词、祷文、誓书的保存，编程后来之历史。
宗庙里的祝史，还兼掌占星候气，布历明时，使民间得依时耕稼。【诸侯皆受共主所颁时历，曰＇奉正朔＇，故以改历表示易代与革命。】并记载着祖先相传的灾异及其说明。【如周庙所藏周公金腾，是其例。】大抵古代学术，只有一个＇礼＇。古代学者，只有一个＇史＇。【即庙祝。瞽史司天，祝史司鬼神，史巫司卜筮、司梦，皆庙祝也。故左传载天道、鬼神、灾祥、卜筮、梦特多，由史官职掌如此。】
使官随着周天子之封建与王室之衰微，而逐渐分布流散于列国，即为古代王家学术逐渐扩布之第一事。
古者诸侯无私史，祝佗言成王赐鲁＇祝、宗、卜、史＇，【定公四年。】此鲁之史也。卫太史柳庄死，献公告尸曰；＇柳庄非寡人之臣，社稷之臣也。＇【檀弓】狄入卫，囚史华龙滑与与礼孔，二人曰；＇我太史也，实掌其祭。＇【闵公二年】此卫之史也。齐、晋各亦有史官，书曰＇赵盾弑其君＇、＇崔杼弑其君＇、明非史官之君。【故曰；＇春秋天子之事。】史官其先皆自周室逐渐分布于列国。司马迁自称先世；＇世典周史。惠、襄之间，司马氏去周适晋。【其时有子颓，叔带之难。】分散，或在卫，或在赵，或在秦。＇【史记太史公自序】昭十五年，周景王谓晋籍曰；＇昔而高祖孙伯，司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之，于是乎有董史。【杜诗；＇辛有，周人，二子适晋，为太史。＇】柏常骞去周之齐，【见晏子春秋。】太史儋去周入秦，【见史记。】晋乱，太史屠黎以其图法归周。【见吕氏春秋。】此皆史官由中央流布列国之事也。【列国有史，先后不同，春秋凡诸侯尽卒者，皆有国史以考其世次者也。其不尽卒；或国灭，失其本史；或国虽在，而未有史，皆无所考其世次。其世次有入春秋即见者，有近后方有者，此皆史之所起有久近也。】
礼本为祭仪，推广而为古代贵族阶层间许多种生活的方式与习惯。此种生活，皆带有宗教的意味与政治的效用。宗教、政治、学术三者，还保着最亲密的联络。祭礼的摇动，即表示着封建制度之崩溃。
春秋时鲁有郊礼，此天子之礼也。【鲁人则谓成王所以赐周公。】季孙氏祭泰山，此诸侯之礼也。八佾舞于庭，三家者以雍彻。
一切非礼，逐渐从贵族之奢僭中产生。一方面贵族对礼文逐次铺张，一方面他们对礼文又逐次不注意，于是贵族中间逐渐有＇知礼＇与＇不知礼＇之别，遂有所谓学者开始从贵族阶级中间露眼。
春秋时代贵族阶级之逐步发展，其礼节仪文之考究，可以列国君卿间以赋诗相酬答之，事证之。见于左传者，赋诗凡六十七次。始于僖公，【僖一次，文九次，成二次。】盛于襄、昭，【襄二十九次，昭二十五次。】，而衰歇于定、哀。【定一次，哀无。】子犯告晋文公曰；＇我不如赵衰之文，请使衰从。＇此后因列国间会聘频繁，于是各国间遂产生一辈多文知礼之博学者，如晋有叔向，齐有晏婴，郑有子产，宋有向戌是也。
在贵族阶级逐渐堕落的进程中，往往知礼的有学问的比较在下位，而不知礼的无学问的却高踞上层。
于是王室之学渐渐流散到民间来，成为新兴的百家。
儒墨两家之兴起
＇王官＇是贵族学，＇百家＇事民间学。【＇五帝官天下，三王家天下＇，＇官＇是公义，＇家＇是私义。所谓百家之言，只是民间私义而已，与后世所谓＇成家＇、＇专家＇不同。】百家的开先为儒家。
说文；＇儒，术士之称。＇礼记乡饮酒义注；＇术，独艺也。＇列子周穆王篇；＇鲁之君子多术艺。＇术士独谓艺士，由其娴习六艺。周官保氏＇教国子六艺、六仪＇。六艺者，五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。大戴礼保传篇；＇王子年八岁，学小艺；束发，学大艺。＇保氏六艺兼通大小，殆为当时贵族子弟几种必修之学科也。其擅习次种艺能以友教贵胄间者，则称＇艺士＇，或＇术士＇；或＇儒＇，即以后儒家来源也。术士不仅可任友教，知书、数可谓冢宰，知礼、乐可为小相，习射、御可为将士，亦士人进身之途辙。晋赵盾田于首山，见灵辙饿，曰；＇宦三年矣。＇【左宣二年。】杜注；＇宦，学也。＇曲礼；＇宦学事师。＇则二者俱是学，盖宦、学俱是习为职事。【此如今之艺徒，即以学习为行业也。越语勾践与范蠡＇入宦于吴＇，草注；＇为臣隶。＇为臣隶与友教，同需娴习六艺。贵族家中之师传、宰相，其先地位亦本相当于臣隶也。】既有宦学事师之人，必有为之师者。艺士于是又可以为求宦游学者之师，而后艺士之生活，乃渐脱离贵族之豢养而独立。
儒家的创始为孔子。
孔子宋人，其先亦贵族，避难至鲁，其父叔梁纥，获在鲁国贵族之下层。
孔子曾为委吏，【主仓积出纳。】又为乘田，【主饲养牛羊。】常在贵族家里当些贱职。【此即孔子之宦。】然而孔子却由此习得当时贵族阶级种种之礼文。
孔子幼年既宦于贵族，故孔子自称；＇我少贱，多能鄙事。＇孔子又自称＇好学＇；其弟子称其＇学无常师＇。郯子来鲁，孔子即从之问古官制，是其一例。【事在鲁昭公十七年，孔子年二十七。】周室东迁，豊，镐旧物，散失无存。【昭王二十六年，王子朝奉周之典籍以奔楚，其后子朝见杀，未闻取典籍以归者；或亡于柏举兵焚中矣，否则左传成于吴起之徒，起相楚，或緧有见者。】东方诸国，緧得存周礼者惟鲁。【卫遭滴祸，渡河而南，殷、周故事亦鲜有存者。】故仲孙秋谓鲁＇秉周礼＇。【闵元年。】祝佗言伯禽封鲁，＇祝、宗、卜、史、备物、典册。＇【定四年。】韩宣子至鲁，始见易象与春秋，而有＇周礼尽在鲁＇之叹。【哀三年，桓、僖二宫灾，＇命周人出御书，宰人出礼书。＇注；＇周人；司周典籍之官。＇孔子对鲁哀公曰；＇文武之道，布在方策。（中庸）又曰；＇祀、宋文献不足微。（论语）＇吾观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！＇（礼运）又曰：＇吾学周礼，今用之，吾从周。＇】
孔子居文献之邦，故得大成其学。【庄子天下篇；＇其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生，多能明之。＇】
孔子不仅懂得当时现行的一切礼，【包括礼、乐、射、御、书、数六艺。】孔子还注意到礼的沿革和其本源。【此包括古经典之研寻，所谓＇诗、书、文学＇。】孔子遂开始来批评当时贵族之一切非礼。
子入太庙，每事问。或曰：＇孰谓鄹人之子知礼？＇子曰：＇是礼也？＇盖孔子非不知鲁太庙中种种礼器与礼事，特谓此等事与器皆不应再鲁太庙中，【如八佾舞于庭，三家者以雍彻之类。】故特问以发其意。【此如卫甯武子部答鲁文公赋湛露、彤弓（文四年）鲁穆叔不拜金奏肆夏、歌文王（襄四年）之类。】鲁昭公四年，楚灵王会诸侯于申，使问礼于宋向戌与郑子产。向戌曰：＇小国习之，大国用之，敢不荐闻？＇献公合诸侯之礼六。子产曰：＇小国共职，敢不荐守？＇献伯子男会公之礼六。子产、向戌皆当时所称知礼者，然仅止于实际上之应而止。【此亦如术士仅以六艺进身贵族，藉为宦学友教而止，孔子所谓＇小人儒＇也。】孔子则对于当时贵族之礼，不仅知道，实别有一番理想，别有一番抱负，欲以改革世道也。【孔子勉子夏为＇君子儒＇者在此。儒道之不能产生于当时贵族阶级中者亦在此。】
孔子的批评，一面是历史的观念，根据文王、周公，从礼之本源处看。【故曰：＇久矣！吾不复梦见周公。＇】一面是人道的【亦可说哲学的】观念，根据天命、性、仁、孝、忠恕等等的观点，从礼的意义上看。【故曰：＇知我者其天乎？＇】
礼之最重最大者惟祭，孔子推原祭之心理根源曰＇报本反始＇。此即原于人类之孝弟心。孝弟心之推广曰＇仁＇，曰＇忠恕＇。【孔子以＇忠＇字积极的奖进人类之合作，以＇恕＇字消极的弥解人类之卫。故曰：＇忠恕达到不远＇。】是为人与人相处最要原理，即所以维持人类社会于永久不弊者。孔子指出人类此等心理状态，认为根于天性，如此则生死，
群己、天人诸大问题，在孔子哲学中均已全部化成一片。骤观孔子思想，似有偏于复古之倾向，【如孔子屡言＇好古＇。】又似有偏于维持宗法封建阶级之倾向。【如孔子谓＇君君、臣臣、父父、子子＇等】其实孔子已指出人类社会种种结合之最高原理。【即仁】苟能明次，直古直今，无所谓复古，【孔子之好古，只是注重历史与文化。】亦决不致为阶级权力所僵化。【孔子之好礼，只是注重大群体之融结，故曰：＇人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？＇】孔子虽不直斥鬼神，【如曰：＇敬鬼神而远之。＇】或则疑孔子仍为宗法社会时代人之见解，【如孔子主三年之丧等】其实孔子对曰人世与天国，【即性与命之问题所解答】现实界与永生界，【即孝与祭之问题所解答】并已有一种开明 近情而合理之解答也。故孔子思想实绾合已往政治、历史、宗教各方面而成，实切合于将来中国搏成一和平的大一统的国家，以延绵其悠久的文化之国民性。孔子思想亦即从此种国民性中所涵育蕴隆而出也。
呵呵，多谢啦！！一起努力！
2010…2…19 22：15
孔子在鲁国做过司寇，主堕季孙、叔孙、孟孙三家的都城。【大夫执政，为孔子所反对。】然而孔子未获竟其志。自此出游卫、宋、陈、楚诸国，【其先曾已至齐。】十四年而返鲁，孔子已老。
孔子周游，其抱负并不在为某一国、某一家，故曰；＇天下有道，丘不与易。＇孔子实已超出当时狭义的国家与民族观念之上，而贡献其理想于当时之所谓＇天下＇。【在今人视之，孔子只在中国境界内活动。则实为对整个人类之文化世界而服务也。】此种游仕精神，为所起学者所仍袭，到底造就了一个大一统的中国。【当时则已为＇天下＇。】
孔子一面在政治上活动，一面却招收许多学生。
孔子因抱改革天下之宏愿，故政治活动之外更注重于教育，开中国史上民间自由讲学之第一声。
孔子在未为鲁司寇以前，已有许多弟子，如颜渊、子路、冉有、宰我，子员之徒是也。孔子老年返鲁以后，又有许多弟子，如子游、子夏、曾子、子张、有子之徒是也。大抵孔门前辈弟子，多颇有意政事实际的活动；后辈弟子，则多偏向于诗、书文学之研讨。【孔门四科，惟＇文学＇一科属后辈弟子，如＇德行＇、＇言语＇、（即今之外交）＇政事＇、（包括财政、军事等）皆为孔门前辈弟子也。所谓＇德行＇，只是有才而肯不用的人，非不通政事、外交者。】而孔子却喜欢其前辈弟子。【故曰：＇如用之，则吾徒先进。＇先进即前辈先及门之弟子。孔子殆以其有体有用。而尤重颜渊，则因其有才而肯不用。故曰：＇用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！＇子贡已差一肩。冉有不肯藏，孔子曰：＇非吾
