基督徒生活纲要-第2部分
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要记着圣经不是一本哲学书，尽管里面提及不少哲理。不要把圣经看作是科学论文。但是，在确认的科学事实和圣经之间并没有差异。圣经也不是一本历史书，但当中的历史事件的记录是准确的。圣经是神赐给人的，揭示耶稣基督是神的儿子，圣子，唯一的救主（约一四：6）。他既是圆心也是圆周，从《创世记》到《启示录》都是基督（约五：39）。
圣经超越所有其他典籍之上，就像诸天高过大地一样。有人曾这样论圣经：“读圣经就有智慧，信圣经就很安全，遵行圣经就是公正。”
壹。圣经宣称是神默示的话
《提摩太后书》三章16－17节：
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
“圣经都是神所默示的。”“默示”的意思是指圣灵用他的超自然能力影响圣经的执笔人，所以圣经是神一字一语默示而写成的。我们这样说，原文所有教训中的每个字都是神既完全又同等地默示出来的。圣经并不单单包含神的话，而且完全是神的话。
圣经的执笔人并不是靠自然而来的灵感或人的意志而着写的，“乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后一：21）。大卫说：“耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。”（撒下二三：2）
（一）圣灵是圣经的作者（彼后一：21）。
（二）人是圣灵用来写圣经的器皿。
（三）结果：神的话是无误的。所以，圣经没有错误，是绝对值得信靠的（诗一一九：89；参阅太二四：35）。
贰。圣经是一本难明的书
《哥林多前书》二章14－16节：
然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。
圣经是一本难明的书，因为圣经是从无限的传到有限的——从那无限、全能的神传给有限的人。所以，你能明白柏拉图、苏格拉底、孔子的作品，却不能明白圣经。你能以与生俱来的头脑去研习伟大哲学家的思想，借着勤奋的应用去掌握他们深邃的意思。如果圣经能让属血气的人明白，就是一本以人为本的书，不可能是神的话了。因为圣经是从神而来，所以是属灵的，你必须要从圣灵生（约三：6）并被圣灵充满（弗五：18），才能领受得到圣经的教训。来到圣经之前，要祈求圣灵作你的老师，引导你更明白他的圣言；否则，圣经对你仍然会是一本难明而封闭的书（约一六：12－15）。
叁。圣经是一本一体的书
《彼得后书》一章21节：
因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。
圣经的一体性是个神迹。圣经是本书集，共有六十六卷书，由超过三十五名不同的执笔人写成，写作时期跨越约一千五百年之久。作者包罗众多，有受过教育，也有未受过教育的人，包括君王、渔夫、官吏，农夫、教师和医生。书卷主题有宗教、历史、法律、科学、诗歌、戏剧、传记和预言。但是，不同部分却能和谐地共存，就像组成人体的各部分一样。
至于三十五名执笔人，有不同的背景，却能在大约一千五百年之间写出许多主题，且能和谐共存，在数学上说是不可能的事。真的难以置信！那么我们应该如何解释圣经呢？唯一充分的解释就是：“人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后一：21）
肆。圣经宣称的异能
《希伯来书》四章12节：
神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
“神的话是活泼的，是有功效的……”
（一）圣经宣称像剑一样有分割的能力（来四：12）。圣经会把人从罪分隔出来（诗一一九：11），或者，罪会把人与圣经隔绝（赛五九：2）
（二）圣经宣称像镜子一样有反照的能力（雅一：22－25）。在圣经里，我们看自己就像神看我们一样——是罪人（罗三：23）。
（三）圣经宣称像水一样有洁净的能力（弗五：26）。大卫祷告神，求神将他的罪孽洗除净尽，并洁除他的罪（诗五一：2）
（四）圣经宣称像种子一样有生产的能力（彼前一：23）。我们是神的儿女，因为我们借着神不能坏的种子蒙了重生，进入神的家，这就是新生（约三：1－7）。
（五）圣经宣称像食物一样有滋养的能力（彼前二：2）。圣经是灵魂的粮食，没有基督徒不研读神的话而仍能在主里保持刚强。
伍。圣经命令信徒要研读圣经
《提摩太后书》二章15节：
你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
“你当竭力，在神面前得蒙喜悦”是个命令。研读圣经时，你会发现圣经不但只是包含神的话——其实圣经就是神的话。并且撒旦、魔鬼、天使和人的话——好坏都有。神是真实的，不能说谎；撒旦“是说谎的，也是说谎之人的父”（约八：44）。人是属血气的，所以是有限的，并不恒常说实话。说明：太二二15－46。这段经文中，我们有耶稣的话，法利赛人、希律党人和撒都该人企图就着耶稣的教训陷害他，想指控他破坏神的律法。他们的话带有邪恶的意图，正好揭露血气之人的思想，相对于出耶稣口中的话。
研读圣经时，你问一问自己这些问题：
（一）谁在说话？神、魔鬼、天使，还是人？
（二）他向谁说话？向以色列、外邦人、教会、全人类，还是一些个别的人？
（三）这段圣经如何能应用在我自己的生活中，使我作个更好的基督徒？
重点大纲第二点：神
圣经揭示神是唯一无限和永恒的存在者，无始也无终。他是万物的创造主和那托住万有者。他是那至高无上的智慧者，是宇宙公义的君王。他就是生命，所以是生命的唯一源头。（约五：26）。
人是属血气的，不能靠人的智慧认识神。“你考察，就能测透神么？”（伯一一：7）神是有位格的，唯有借着启示才能被人认识。旧约中，神向先知显现，也借着先知启示他自己；新约中，神借着他儿子耶稣基督启示他自己（来一：1－3）。
壹。神的存在
《希伯来书》十一章5－6节：
以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
圣经没有一处试图证明神的存在，或为这个问题起争论。“到神面前来的人必须信有神。”旧约和新约的作者把神的存在视为理所当然的事实。“起初神创造天地”（创一：1）：圣经一开始就宣布了神的存在这个崇高的事实。
有不少论据支持神的存在，但它们并不是结论，而是思想的向导：
（一）普遍相信有神的想法来自人内心，这是与生俱来的，并从理性直觉而知。
（二）“因果”的论据。每样东西的起始都必有存在的原因。我们有一块表，就必定有一位造表匠；我们有一幢房子就必定有一位建筑者；我们有创造，那么就必定有一位创造者。若没有一位智慧的、有位格的创造者，就不可能有这个创造的存在，就正如若没有作者，字本身就不能制造一本书出来。
（三）人类的论据。人的道德和智慧的本性，为赞成有一位道德、充满智慧的创造者而辩护。
（四）圣经并圣经里所揭示的基督，基督为童贞女所生，他无罪的生命，他代人受死和他身体的复活——还有更多的——句句都支持神的存在。
贰。神的位格
《帖撒罗尼迦前书》一章9节：
因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的神。
圣经揭示神是有位格的，他被称为“又真又活的神”——具有自觉和自决的神。他的位格在他所做的事里表露无疑，例如：
（一）神爱：“神爱世人”（约三：16）。
（二）神恨恶：“耶和华所恨恶的有六样”（箴六：16）。
（三）神顾念：“他顾念你们”（彼前五：7）。
（四）神忧伤：“耶和华……心中忧伤”（创六：6）。
唯有有位格的神才能爱、恨恶、顾念和忧伤；所以，神一定是一位永活的、永存的、有位格的存在者。
叁。神的本质
《约翰一书》四章8节：
没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。
圣经中有四个关于神的定义。因为神是不能界定的，所以这四个定义都是不完全的。不过他们的确显露了神的本质。这四个定义是：
（一）“神就是爱”（约壹四：8）。这是神慈爱属性的本质。
（二）“神就是光”（约壹一：5）。这是神性情的本质；在他里面毫无黑暗。
（三）“神乃是烈火”（来一二：29）。这是神圣洁的本质。
（四）“神是个灵”（约四：24）。这是神本体的本质。
神的属性揭示他的本质。不要把他的属性看得抽象化，而神的属性是真实的媒介，借以显明神圣洁的本质——这些属性是归属他的，例如：
（1）生命是归属神的（约五：26）。
（2）一切知识是归属神的（诗一四七：5）。
（3）一切权柄都是归属神的（启一九：6）。
（4）神无处不在宇宙之中，这是归属神的（诗一三九：7－10）。
神无处不在，但又不是住在物质里面。若神住在物质里面，人拜任何物体，也可算是敬拜神了。但神是个灵，“所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约四：24）。
肆。神的恩典
《以弗所书》二章8－9节：
你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
恩典是神以行动来显出他的爱和怜悯。怜悯是负面的，爱是正面的，两者一起就是恩典。在爱里显出怜悯就是恩典。当神差遣他的儿子亲身背负我们的罪死在十字架上，神就在爱里显出怜悯了（约三：16）。
（一）神恩典的拯救是永远的（罗八：29－30；罗八：38－39）。
（二）神的恩典是无条件的。即是说，我们得救并不是基于以下条件：我们能“坚持到底”，我们“从没有跌倒”，或我们“尽力而为”。我们得救是本乎神的恩典，与行为无关。
（三）神的恩典是够用的（林后一二：9）。
（四）神的恩典是不偏不倚的（启二二：17）。
（五）神的恩典称人为义（罗三：23－24）。
（六）神的恩典使每个信徒成为后裔（多三：7）。
（七）神的恩典教导信徒如何生活（多二：11－12）。
神的恩典莫过于赐下他儿子——我们的救主，神的无限大爱就在此显明了。神对罪人的爱是罪人不配得的。
伍。神的三位一体
《马太福音》三章16－17节：
耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
我们说神的三位一体，是指神是三个位格合而为一的神，即是父、子、圣灵——一位神里面三个完全不同的位格。
（一）父是神（彼前一：2），是看不见的神本性一切的丰盛（约一：18）
（二）子是神（来一：8），是在肉身显现的神本性一切是丰盛（约一：14）。
（三）圣灵是神（徒五：3－4），是叫人认罪的神本性一切的丰盛（约一六：7－11），并且引导信徒进入一切的真理（约一六：12－15）。
（四）旧约中并没有明显提到三位一体的教义，但有暗示说：神说：“我们要……造人”（创一：26）
（五）新约揭示三位一体的教义。在《马太福音》三章16－17节中，基督在水里受洗，父从天上说话，圣灵仿佛鸽子降下。我们说奉“父、子、圣灵的名（不是复数的名）”受洗（太二八：19）。
（六）即使创造也暗示三位一体的教义。在创造中，我们在同一个创造里
