维摩诘所说经-第5部分

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谁闻如是法，不发菩提心，除彼不肖人，痴冥无智者。

　　　　尔时维摩诘谓众菩萨言：诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。会
中有菩萨名法自在，说言：诸仁者。生灭为二。法本不生，今则无灭。得此无生
法忍。是为入不二法门。德守菩萨曰：我，我所为二。因有我故，便有我所。若
无有我，则无我所。是为入不二法门。

　　　　不　菩萨曰：受，不受为二。若法不受，则不可得。以不可得，故无取，无
舍，无作，无行。是为入不二法门。德顶菩萨曰：垢净为二。见垢实性，则无净
相。顺於灭相。是为入不二法门。善宿菩萨曰：是动是念为二。不动则无念。无
念即无分别。通达此者。是为入不二法门。善眼菩萨曰：一相无相为二。若知一
相，即是无相。亦不取无相。入於平等。是为入不二法门。妙臂菩萨曰：菩萨心
声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻比。是为入不二法门。弗沙
菩萨曰：善不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者。是为入不二法门。师
子菩萨曰：罪福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧，决了此相，无缚无解
者。

　　　　是为入不二法门。师子意菩萨曰：有漏无漏为二。若得诸法等，则不起漏不
漏想。不着於相，亦不住无相。是为入不二法门。净解菩萨曰：有为无为为二。
若离一切数，则心如虚空。

　　　　以清净慧，无所碍者。是为入不二法门。那罗延菩萨曰：世间出世间为二。
世间性空，即是出世间。於其中不入，不出不溢，不散，是为入不二法门。善意
菩萨曰：生死涅盘为二。若见生死性，则无生死。无缚无解。不然不灭。如是解
者。是为入不二法门。现见菩萨曰：尽不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无
尽相。无尽相即是空。空则无有尽不尽相。如是入者。是为入不二法门。普守菩
萨曰：我无我为二。我尚不可得。非我何可得。见我实性者。

　　　　不复起二。是为入不二法门。电天菩萨曰：明无明为二。无明实性即是明。
明亦不可取。离一切数。於其中平等无二者。是为入不二法门。喜见菩萨曰：色
色空为二。色即是空。非色灭空。色性自空。如是受想行识。识空为二。识即是
空。非识灭空。识性自空。於其中而通达者。是为入不二法门。明相菩萨曰：四
种异空种异为二。四种性即是空种性。如前际後际空。故中际亦空。若能如是知
诸种性者。是为入不二法门。妙意菩萨曰：眼色为二。若知眼性，於色不贪不恚
不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性。

　　　　於法不贪不恚不痴，是名寂灭。安住其中。是为入不二法门。无尽意菩萨曰
：布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒，忍辱，精进，禅
定，智慧，回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。於其中入一相者。是为
入不二法门。深慧菩萨曰：是空，是无相，是无作为二。空即无相。无相即无作。
若空无相无作，则无心意识。於一解脱门，即是三解脱门者。是为入不二法门。
寂根菩萨：佛法众为二。佛即是法。法即是众。是三宝皆无为相。与虚空等。一
切法亦尔。能随此行者。是为入不二法门。心无碍菩萨曰：身，身灭为二。身即
是身灭。所以者何。见身实相者，不起见身及见灭身。身与灭身，无二无分别。
於其中不惊不惧者。是为入不二法门。上善菩萨曰：身囗意善为二。是三业皆无
作相。身无作相，即囗无作相。囗无作相，即意无作相。是三业无作相，即一切
法无作相。能如是随无作慧者。是为入不二法门。福田菩萨曰：福行，罪行，不
动行为二。三行实性即是空。空则无福行，无罪行，无不动行。於此三行而不起
者。是为入不二法门。华严菩萨曰：从我起二为二。见我实相者，不起二法。若
不住二法，则无有识，无所识者。是为入不二法门。德藏菩萨曰：有所得相为二。
若无所得，则无取舍。无取舍者。是入不二法门。月上菩萨曰：　与明为二。无
　无明，则无为二。所以者何。如入灭受想定，无　无明，一切法相，亦复如是。
於其中平等入者。是为入不二法门。宝印菩萨曰：乐涅盘不乐世间为二。若不乐
涅盘，不厌世间，则无为二。所以者何。若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解。
无缚无解，则无乐厌。是为入不二法门。珠顶王菩萨曰：正道邪道为二。住正道
者，则不分别是邪是正。离此二者。是为入不二法门。乐实菩萨曰：实不实为二。
实见者，尚不见实，何况非实。所以者何。非肉眼所见。慧眼乃能见。而此慧眼，
无见无不见。是为入不二法门。如是菩萨，各各说已。问文殊师利：何等是菩萨
入不二法门。文殊师利曰：如我意者，於一切法无言无说，无示无识，离诸问答，
是为入不二法门。於是文殊师利问维摩诘：我等各自说已。仁者当说，何等是菩
萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉，善哉。乃至无有文字
语言。是真入不二法门。说是入不二法门品时，於此众生中五千菩萨，皆入不二
法门，得无生法忍。

　　　　於是舍利弗心念。日时欲至。此菩萨当於何食。时维诘知其意而语言：佛说
八解脱。仁者受行，岂杂欲食而闻法乎。若欲食者，且待须臾。当令汝得未曾有
食。时维摩诘即入三昧。以神通力。示诸大众上方界分。过四十二恒河沙佛土。
有国名众香。佛号香积。今现在。其国香气，比於十方诸佛世界人天之香，最为
第一。彼土无有声闻辟支佛名。唯有清净大菩萨众。佛为说法。其界一切，皆以
香作楼阁。经行香地。苑园皆香。其食香气。周流十方无量世界。时彼佛与诸菩
萨，方共食坐食。有诸天子，皆号香严。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。供养彼佛，
及诸菩萨。此诸大众，莫不目见。时维摩结问众菩萨：诸仁者。谁能致彼佛饭。
维摩诘言：仁此大众，无乃可耻文殊师利曰：如佛所言，勿轻未学。於是维摩诘
不起於座。居众会前。化作菩萨。相好光明，威德殊胜，蔽於众会。而告之曰：
汝往上方界分。度如四十二恒河沙佛土。有国名众香。佛号香积。与诸菩萨，方
共坐食。汝往到彼。如我词曰：维摩诘稽首世尊足下。致敬无量，问讯起居，少
病少恼，气力安不，愿得世尊所食之馀。当於娑婆世界，施作佛事。令此乐小法
者，得夕大道。亦使如来声名普闻。时化菩萨，即於会前，升於上方。举众皆见
其去。到众香界。礼彼佛足。又闻其言：维摩诘稽首世尊足下。致敬无量。问讯
起居，少病少恼，气力安不，愿得世尊所食之馀。当於娑婆世界，施作佛事。令
此乐小法者，得夕大道。亦使如来声名普闻。彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有。
今此上人，从何所来。娑婆世界，为在何许。云何名为乐小法者，即以问佛。佛
告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛号释迦牟尼。今现在。
於五浊恶世，为乐小法众生，敷演道教。彼有菩萨，名维摩诘。住不可思议解脱。
为诸菩萨说法。故遣化来。称扬我名。并赞此土。令彼菩萨，增益功德。彼菩萨
言：其人何如。乃作是化。德力无畏。神足若斯。佛言：甚大。一切十方，皆遣
化往。施作佛事，饶益众生。於是香积如来，以众香盛钵盛满香饭，与化菩萨。
时彼九百万菩萨，俱发声言：我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛。并欲见维摩诘
等，诸菩萨众。佛言：可往。摄汝身香，无令彼诸众生，起惑着心。又当拾汝本
形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。又汝於彼，莫怀轻贱，而作碍想。所以者何。
十方国土，皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。时化菩萨，
既受钵饭。与彼九百万菩萨俱。承佛威神，及维摩诘，即化作九百万师子之座，
严好如前。诸菩萨皆坐其上。时化菩萨，以满钵香饭，与维摩诘。饭香普薰毗耶
离城，及三千大千世界。时毗耶离婆罗门居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾
有。於是长者主月盖，从八万四千人，来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多。诸师
子座高广严好。皆大欢喜。礼众菩萨，及大弟子。却住一面。诸地神虚空神，及
欲色界诸天闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。时维摩诘语舍利弗等：诸大声闻。仁
者可食。如来甘露味饭。大悲所熏。无以限意食之，使不消他。有异声闻，念是
饮少，而此大众人人当食。化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧。
四海有竭，此饭无尽。使一切人食，搏若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何。
无尽戒定智慧解脱，解脱知见，功德具足者所食之馀，终不可尽。於是钵饭，悉
饱众会，犹故不　。其诸菩萨声闻天人，食此饭者，身安快乐。譬如一切乐庄严
国，诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香。亦如众香国土，诸树之香。尔时维摩诘问众
香菩萨：香积如来，以何说法。彼菩萨曰：我土如来，无文字说。但以众香，令
诸天人，得入律行。菩萨各各坐香树下。闻斯妙香即获一切德藏三昧。得是三昧
者，菩萨所有功德，皆悉具足。彼诸菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼，以何说法。
维摩诘言：此土众生，刚强难化。故佛为说刚强之语，以调伏之。言是地狱。是
畜生是饿鬼。是诸难处。

　　　　是愚人生处。是身邪行，是身邪行报，是囗邪行。是囗邪行报。是意邪行。
是意邪行报。是杀生。是杀生报。是不与取。是不与取报。是邪淫。是邪淫报。
是妄语。是妄语报。是两舌。是两舌报。是恶囗。是恶囗报。是无义语。是无义
语报。是贪嫉。是贪嫉报。是瞠恼。是瞠恼报。是邪见。是邪见报。是悭吝。是
悭吝报。是毁戒。是毁戒报。是瞠恚。是瞠恚报。

　　　　是懈怠。是懈怠报。是意乱。是意乱报。是愚痴。是愚痴报。是结戒。是持
戒。是犯戒。是应作。是不应作。是障碍。是不障碍。是得罪。是离罪。是净。
是垢。是有漏。是邪道。是正道。是有为。是无为。是世间。是涅盘。以难化之
人，心如猿猴。故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马。　　不调。加
诸楚毒。乃至彻骨，然後调伏如是刚强难化众生。

　　　　故以一切苦切之言，乃可入律。彼诸菩萨闻说是已。皆曰：未曾有也。如世
尊释迦牟尼佛。

　　　　隐其无量自在之力。乃以贫所乐法，度脱众生。斯诸菩萨，亦能劳谦，以无
量大悲，生是佛土。维摩诘言：此土菩萨，於诸众生，大悲坚固，诚如所言。然
其一世饶益众生，多於彼国百千劫行。所以者何。此娑婆世界，有十事善法。诸
馀净土之所无有。何等为十。以布施摄贫穷。以净戒摄毁禁。以忍辱摄瞠恚。以
精进摄懈怠。以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴。说除难法，度八难者。以大乘法，
度乐小乘者。以诸善根，济无德者。常以四摄，成就众生。是为十。彼菩萨曰：
菩萨成就几法，於此世界行无疮疣，生於净土。维摩诘言：菩萨成就八法，於此
世界，行无疮疣，生於净土。何等为八。饶益众生，而不望报。代一切众生受诸
苦恼。所作功德尽以施之。等心众生，谦下无碍，於诸菩萨，视之如佛。所未闻
经，闻之不疑。

　　　　不与声闻而相违背。不嫉彼供，不高己，而於其中调伏其心。常省己过，不
讼彼短。恒以一心，求诸功德。是为八。维摩诘。文殊师利，於大众中说是法时。
百千天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨，得无生法忍。

　　　　是时佛说法於庵罗树园。其地忽然广博严事。一切众会，皆作金色。阿难白
佛言：世尊。以何因缘，有此瑞应。是处忽然广博严事。一切众会，皆作金色。
佛告阿难：是维摩诘文殊师利，与诸大众，恭敬围绕，发意欲来。故先为此瑞应。
於是维摩诘语文殊师利：可共见佛。与诸菩萨，礼事供养。文殊师利言：善哉，
行矣。今正是时。维摩诘即以神力，持诸大众，并师子座。置於右掌，往诣佛所。
到已着地。稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。其诸菩萨，即皆避座，
稽首佛足，亦绕七匝，於一面立。诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛
足，在一面立。於是世尊，如法慰问诸菩萨已。各令复坐。即皆受教。众坐已定。
佛语舍利弗：汝见菩萨大士，自在神力之所为乎。唯，然，已见。汝意云何。世
尊。