维摩诘所说经-第4部分
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菩萨作是观者，云何行慈。维摩诘言，菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，
是即真实慈也，行寂灭慈，无所生故，行不热慈，无烦恼故，行等之慈，等三世
故，行无诤慈，无所起故，行不二慈，内外不合故，行不坏慈，毕竟尽故，行坚
固慈，心无毁故，行清净慈，诸法性净故，行无边慈，如虚空故，行阿罗汉慈，
破结贼故，行菩萨慈，安众生故，行如来慈，得如相故，行佛之慈，觉众生故，
行自然慈，无因得故，行菩提慈，等一味故，行无等慈，断诸爱故，行大悲慈，
导以大乘故，行无厌慈，观空无我故，行法施慈，无遗惜故，行持戒慈，化毁禁
故，行忍辱慈，护彼我故，行精进慈，荷负众生故，行禅定慈，不受味故，行智
慧慈，无不知时故，行方便慈，一切示现故，行无隐慈，直心清净故，行深心慈，
无杂行故，行无诳慈，不虚假故，行安乐慈，令得佛乐故，菩萨之慈为若此也。
文殊师利又问，何谓为悲。答曰，菩萨所作功德，皆与一切众生共之。何谓为喜，
答曰，有所饶益，欢喜无悔，何谓为舍，所作福佑，无所希望。文殊师利又问，
生死有畏，菩萨当何所依，维摩诘言，菩萨於生死畏中当依如来功德之力，文殊
师利又问，菩萨欲依如来功德之力，当於何住，答曰，菩萨欲依如来功德之力者，
当住度脱一切众生，又问，欲度众生，当何所除，答曰，欲度众生，除其烦恼，
又问，欲除烦恼，当何所行，答曰，当行正念，又问，云何行於正念，答曰，当
行不生不灭，又问何法不生，何法不灭，答曰，不善不生，善法不灭，又问，善
不善孰为本，答曰，身为本，又问，身孰为本，答曰，欲贪为本，又问，欲贪孰
为本，答曰，虚妄分别为本，又问，虚妄分别孰为本，答曰，颠倒想为本，又问，
颠倒想孰为本，答曰，无住为本，又曰，无住孰为本，答曰，无住则无本，文殊
师利，从无住本立一切法。时维摩诘室，有一天女见诸天人闻所说法，便现其身，
即以天华散诸菩萨大弟子上，华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕，一
切弟子神力去华，不能令去，尔时天问舍利弗，何故去华。答曰，此华不如法，
是以去之。天曰。勿谓此华为不如法，所以者何，是华无所分别，仁者自生分别
想耳，若於佛法出家有所分别，为不如法，若无所分别，是则如法，观诸菩萨华
不着者，已断一切分别想故，譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故。色
声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也，结习未尽，华着身耳，结习
尽者，华不着也。舍利弗言，止此久耶，天曰，耆年解脱，亦何如久，舍利弗默
然不答，天曰，如何耆旧，大智而默。答曰，解脱者无所言说，故吾於是不知所
云。天曰，言说文字皆解脱相，所以者何，解脱者不内不外不在两间，文字亦不
内不外不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，所以者何，一切诸法是解脱
相，舍利弗言，不复以离淫怒痴为解脱乎，天曰，佛为增上慢人，说离淫怒痴为
解脱耳，若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。舍利弗言，善哉善哉，天女，
如何所得，以何为证，辩乃如是，天曰，我无得无证，故辩如是。所以者何，若
有得有证者，则於佛法为增上慢，舍利弗问天，汝於三乘为何志求。天曰，以声
闻法化众生故，我为声闻，以因缘法化众生故，我为辟支佛，以大悲法化众生故，
我为大乘，舍利弗，如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅馀香，如是若入此室，但闻
佛功德之香，不乐声闻辟支佛功德香也。其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此
室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗，吾止此室十有
二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。舍利佛，
此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日
月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未
曾有难得之法。此室常有释梵四天王，他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之
法。此室常说六波罗密，不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一
之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，
周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛，阿弥陀佛，阿
阂佛，宝德，宝炎，宝月，宝严，难胜，师子响，一切利成，如是等十方无量诸
佛，是上人念时，即为广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法，
此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆於中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗，
此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐於声闻法乎。舍利弗言，
汝何以不转女身。天曰，我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转，譬如幻
师，化作幻女，若有人问，何以不转女身，是人为正问不，舍利弗言，不也，幻
无定相，当何所转。天曰，一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身。
即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言，何以不转
女身，舍利弗以天女像而答言，我今不知何转而变为女身，天曰，舍利弗，若能
转此女身，则一切女人亦当能转，如舍利弗，非女而现女身，一切女人，亦复如
是，虽现女身，而非女也，是故佛说一切诸法非男非女，即时天女还摄神力，舍
利弗身还复如故。天问舍利弗，女身色相，今何所在，舍利弗言，女身色相，无
在无不在。天曰，一切诸法，亦复如是，无在无不在，夫无在无不在者，佛所说
也，舍利弗问天，汝於此没当生何所，天曰，佛化所生，吾如彼生。曰，佛化所
生，非没生也，天曰，众生犹然，无没生也。舍利弗问天，汝久如当得阿耨多罗
三藐三菩提。天曰，如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗
言，我作凡夫，无有是处。天曰，我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处，所以者
何，菩提无住处，是故无有得者。舍利弗言，今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已
得当得如恒河沙，皆谓何乎。天曰，皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有
去来今，天曰，舍利弗，汝得阿罗汉道耶，曰，无所得故而得，天曰，诸佛菩萨，
亦复如是，无所得故而得。尔时维摩诘语舍利弗，是天女已曾供养九十二亿诸佛，
已能游戏菩萨神通，所愿具足得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现教化众
生。
尔时文殊师利问维摩诘言，菩萨云何通达佛道？维摩诘言，茬菩萨行於非道，
是为通达佛道。又问，云何菩萨行於非道，答曰，若菩萨行於五无间，而无恼恚，
至於地狱，无诸罪垢，至於畜生，无有无明 慢等过，至於饿鬼，而具足功德，
行色无色界道，不以为胜，示行贪欲，离诸染着，示行瞠恚，於诸众生无有恚碍，
示行愚痴，而以智慧调伏其心，示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命，示行毁禁，
而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧，示行瞠恚，而常慈忍，示行懈怠，而勤修功德，
示行乱意，而常念定，示行愚痴，而通达世间出世间慧。示行谄伪，而善方便随
诸经义，示行 慢，而於众生犹如桥梁，示行诸烦恼，而心常清净，示入於魔，
而顺佛智慧，不随他教，示入声闻而为众生说未闻法，示入辟支佛，而成就大悲，
教化众生，示入贫穷，而有宝手功德无尽，示入形残，而具诸相好以自庄严，示
入下贱，而生佛种性中，具诸功德，示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之
所乐见。示入老病，而永断病根，超越死畏，示有资生，而恒观无常，实无所贪，
示有妻妾 女，而常远离五欲淤泥，现於讷钝，而成就辩才，总持无失，示入邪
济，而以正济度诸众生，现遍入诸道，而断其因缘，现於涅盘，而不断生死。文
殊师利菩萨，能如是行於非道，是为通达佛道。於是维摩诘问文殊师利，何等为
如来种？文殊师利言，有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五
盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以
要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。曰，何谓也，答曰，若见无为入正位
者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此
华，如是见无为法入正位者，终不复能生於佛法，烦恼淤泥中，乃有众生起佛法
耳，又如植种於空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂，如是入无为正位者，不生
佛法，起於我见，如须弥山，犹能发於阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣，如是
当知，一切烦恼，为如来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大
海，则不能得一切智宝。尔时，大迦叶叹言，善哉善哉，文殊师利快说此语，诚
如所言，尘劳之俦，为如来种，我等今者，不复勘任发阿耨多罗三藐三菩提心，
乃至五无间罪，犹能发意生於佛法，而今我等永不能发，譬如根败之士，其於五
欲不能复利，如是声闻诸结断者，於佛法中无所复益，永不志愿，是故文殊师利，
凡夫於佛法有反复，而声闻无也，所以者何，凡夫闻佛法，能起无上道心，不断
三宝，正使声闻终身闻佛法，力无畏等，永不能发无上道意，尔时会中有菩萨，
名普现色身，问维摩诘言，居士父母妻子，亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁，奴
婢僮仆，象马车乘，皆何所在。於是维摩诘以偈答曰：智度 萨母，方便以为父，
一切众导师，无不由是生，法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍，
弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉，诸度法等侣，四摄为妓女，
歌咏诵法言，以此为音乐，总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果，
八解之浴持，定水湛然满，布以清净华，浴此无垢人，象马五通驰，大乘以为车，
调御以一心，游於八正路，相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华 ，
富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利，四禅为床座，从於净命生，
多闻增智慧，以为自觉音，甘露法之食，解脱味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香，
摧灭烦恼贼，勇健无能逾，降伏四种魔，胜 建道场，虽知无起灭，示彼故有生，
悉现诸国土，如日无不见，供养於十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想，
虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化於群生，诸有众生类，形声及威仪，
无畏力菩萨，一时能尽现，觉知众魔事，而示随其行，以善方便智，随意皆能现，
或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍，或现劫尽烧，天地皆动然，
众人有常想，照令知无常，无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道，
经书禁咒术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生，世间众道法，悉於中出家，
因以解人惑，而不堕邪见，或作日月天，梵王世界主，或时作地水，或复作风火，
劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒，劫中有饥馑，现身作饮食，
先救彼饥渴， 以法语人，劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地，
若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使安和，一切国土中，诸有地狱处，
辄往到於彼，勉济其苦恼，一切国土中，畜生相食啖，皆现生於彼，为之作利益，
示受於五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便，火中生莲华，是可谓希有，
在欲而行禅，希有亦如是，或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，後令入佛智，
或为邑中主，或作商人导，国师及大臣，以佑利众生，诸有贫穷者，现作无尽藏，
因以劝导之，令发菩提心，我心 慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道，
其有恐惧众，居前而慰安，先施以无畏，後令发道心，或现离淫欲，为五通仙人，
开导诸群生，令住戒忍慈，见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心，
随彼之所须，得入於佛道，以善方便力，皆能给足之，如是道无量，所行无有涯，
智慧无边际，度脱无数众，假令一切佛，於无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽，
谁闻如是法，不发菩提心，除彼不肖人，痴冥无智者。
尔时维摩诘谓众菩萨言：诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。会
中有菩萨名法自
