中观今论+印顺法师-第4部分
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品」、「觀因果品」、「觀成壞品」，分別說明三世因果與得失。這是當時內外
學者重視的論睿貏e是修行歷程中的要睿蝗缫涍^多少時間，怎樣的從因到
果，功德的成就或退壞。八、「觀如來品」，如來為創覺正法的拢撸匠o
常四見，邊無邊四見，有見與無見，這都是『阿含經』十四不可記的意義。九、
「觀顛倒品」，明所破的顛倒，否定三毒、染淨、四倒的實性，歸結到「如是顛
倒滅，無明則亦滅」的緣起還滅。「觀四諦品」，明所悟的諦理，批評實有論者
的破壞四諦、三寶，引證『阿含經』，成立「若見因緣法，則為能見佛；見苦集
滅道」的自宗。「觀涅槃品」，發摚А弘s含』卷十二（二九三經）所說：「一切
取（受）離、愛盡、無欲、寂滅涅槃」，是「無為」法的真義，說明無為、無受
的涅槃。「如來滅度後，不言有與無」，「一切法空故，何有邊無邊」等，掃盡
十四不可記的戲論。從「觀法品」到此，論究世間集滅的中道。十、「觀十二因
緣品」，全依『阿含經』義。「觀邪見品」，即破除我及世間常無常，我及世間
邊無邊的邪見，明我法二空。正觀緣起，遠離邪見，這二品即論究世間滅道的精
義。
三、從『中論』開首的歸敬頌來說：緣起就是八不的中道。『中論』以中為
名，即以八不顯示中道。不常不斷的中道，不一不異的中道，出於『阿含經』，
上來都曾引證過。不來不去，在『雜阿含經』的『第一義空經』，也曾說到。在
顯示緣起的有因有果而無作無受時說：「眼生無所從來，滅亦無所至」。這即是
在緣起的生滅中，指出不來不去的中道。不生不滅，據『阿含經』義，指無為法
而說，無為法是不生不住不滅的，無為即涅槃寂滅，即緣起的寂滅性。龍樹以此
八不的緣起說，為止息戲論而寂滅的第一教說：「瞿曇大拢鳎瑧z憫說是法、悉
斷一切見，我今稽首禮」。歸功於瞿曇，這也可見與『阿含』的關切了！
這樣，從引證的拢淇矗瑥谋菊摰膬热菘矗瑥陌瞬坏母鶕矗疾浑y看出『
中論』的意趣所在。龍樹的思想，不僅『中論』如此，『大智度論』也還是如此
。他解說八不的第一義悉檀，是三乘所共的。『智論』卷一，除了八不而外，又
引『眾義經』，漢譯名『義足經』，即『義品』，巴利藏攝在「小部」裏。又如
三門中的空門，廣引『阿含經』來成立我法皆空（智論卷十八）。卷三十七中，
也引七經，證明聲聞藏的法空。所以，依龍樹的見地，空相應的緣起、中道，雖
菩薩與聲聞的智慧不同，聲聞如毛孔空，菩薩如虛空空（智論卷三十五），但這
到底是量的差別，不能說空性寂滅中有什麼伲牟煌Ｋ浴嘎暵劤硕嗾f眾生空
，佛乘說眾生空、法空」（智論卷四）。「若了了說，則言一切諸法空；若方便
說，則言無我」（智論卷二十六）。這都不過是側重的不同，詳略的不同而已！
這樣，中論確是以大乘學者的立場，確認緣起、空、中道為佛教的根本深義，與
聲聞學者辨詰論難，並非破除四諦、三寶等法，反而是成立。抉發『阿含』的緣
起深義，將佛法的正見，確樹於緣起中道的磐石。
第三章 緣起之生滅與不生不滅
第一節 無生之共證與大乘不共
龍樹依空而顯示中道，即八不緣起。其中，不常不斷、不一不異、不來不去
的緣起，即使解說不同，因為『阿含經』有明顯的教證，聲聞學者還易於接受。
唯對於不生不滅的緣起，不免有點難於信受。因此，這就形成了大乘教學的特色
，成為不共聲聞的地方。不生不滅──八不的緣起，聲聞學者中，上座系的薩婆
多部，是不承認的。進步些的經部師，也有緣起的不生不滅說，但他們是依「唯
法因果，實無作用」的見地說，還不是大乘學者說緣起不生不滅的本義。大眾部
說緣起是無為法，因為緣起是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」的
。他們說緣起常住，不生不滅，而把緣起作為離開事相的理性看，也與大乘不同
。關於這些，清辨的『般若燈論』，曾經說到。依中觀者說，緣起不生不滅，是
說緣起即是不生不滅的，這緣起寂滅性即是中道。佛陀正覺緣起而成佛，在此；
聲聞的證入無為無生，也在此。這緣起的不生不滅，本是佛法的根本深義，三乘
所共證的；但在佛教教義開展的過程中，成為大乘學者特別發摚У纳盍x，形式上
成為大乘的不共之學。一般聲聞學者以為緣起是無常生滅的，現在說：「不生不
滅是無常義」（維摩經卷上），這似乎不同，成為一般聲聞學者與大乘學者論諍
的焦點。然依釋迦創開的佛法說，生滅與不生滅，本來一致。
不生不滅，『阿含經』是指涅槃無為而說的。涅槃，決不是死了，也不是死
了纔證得涅槃。涅槃，玄奘譯為圓寂。梵語含有否定與消散的意味，又有安樂自
在的意義。
佛所說的涅槃，是指那超脫了紛亂的、煩囂的、束俊囊磺校竭_安寧的
、平和的、解放的自在境地。這一解脫自在的境地，是佛教正覺的完成，充滿了
豐富的內容，即解脫了愚癡為本的生死，而得到智慧為本的解脫。涅槃又稱為無
為、無生（無住無滅）。因為佛稱世俗的一切為有為，即惑業所感成的，動亂、
相對、束俊纳鷾纾撬母拘再｜；突破了這種煩擾、差別、束俊挠袨樯鷾�
，在無可形容、無可名稱中，即稱之為不生不滅的無為涅槃。這本是中道行的成
果，然依此為正覺所覺的法界而說，無為又成為究竟的理性。涅槃，正覺的解脫
，不問菩薩、聲聞，是一致企圖實現的目的。聲聞行者達到了此一目的，即以為
到達了究竟，「所作已辦」，更洠в锌蓪W可作的，稱為「證入實際」。大乘行者
到了不動地，也同樣的體驗此一境地，但名之為「無生法忍」，而認為還洠Ь烤�
的。如『十地經』第八地中說：菩薩證得無生法忍時，想要證涅槃了。佛告訴他
說：「此諸法性，若佛出世，若不出世，常住不異。諸佛不以得此法故名為如來
，一切二乘亦能得此無分別法」。無生法，是三乘所共證的，諸佛並不以得此法
而名為如來，即說明了大乘洠в邪阉醋鳌竿瓿闪恕梗�要更進一步，從大悲大
願中去廣行利他。關於這點，『智度論』卷七十五說：「得無生忍、受記，更無
餘事，唯行淨佛世界，成就眾生」。依於此義，故卷五說：「無生忍是助佛道門
」。這可見大乘在正覺解脫的──自利立埸，并不與聲聞乘不同。不過一般聲聞
行者自利心切，到此即以為一切圓滿了，不能更精進的起而利他，所以大乘經中
多責斥他。大乘是依此聲聞極果的正覺境界──涅槃，得無生法忍，不把他看作
完成，進而開拓出普度眾生的無盡的大悲願行。
第二節 聲聞常道與大乘深論
正覺體悟的無為、不生，是三乘拢咚沧C的，已如上述。為了教導聲聞弟
子證得此無生法，依『阿含經』所成立的教門說，主要是三法印：一、諸行無常
，二、諸法無我，三、涅槃寂靜。此三者，印定釋迦的出世法，開示世出世間的
真理。此三者，是可以隨說一印，或次第說此三印的。次第三法印，即是以明解
因果事實的生滅為出發點，依此而通過諸法無我的實邸竭_正覺的涅槃。這如
『雜阿含』（二七０經）說：「無常想者能建立無我想，拢茏幼o我想，心離
我慢，順得涅槃」。三法印的次第悟入，可看為聲聞法的常道。但大乘佛教，本
是充滿利他悲願的佛教行者，在深證無生的體悟中，闡發釋迦本懷而應吖獯蟮�
。在這無生的深悟中，以佛陀為模範，不以為「所作已辦」，而還要進一步的利
他無盡。本著此無生無為的悟境去正觀一切，即窺見了釋迦立教的深義，因之與
一般凡庸的聲聞學者不同。所以大乘佛教的特色，即「諸法本不生」，即是依緣
起本來不生不滅為出發的。『文殊師利淨律經』說：「彼土眾生了真諦義以為元
首，不以緣起為第一也」。這雖在說明彼土與此土的立教方式不同，實即說明了
佛教的原有體系──一般聲聞學者，是以緣起因果生滅為出發的；應吖獯蟮拇�
乘學，是以本不生滅的寂滅無為（緣起性）為出發的。
從釋迦的由證而立教說，本是正覺了無生法性，圓證了法法不出於如如（無
生）法性的。他的從證出教，如先從最高峰鳥瞰一切，然後順從山谷中的迷路者
（眾生），給以逐步指引，以導登最高峰的。後來的一般聲聞學者，在向上的歷
程中，為路旁的景色所迷，忘卻了指導者的真意。大乘學者，即是揭露這鳥瞰一
切的意境，使他們歸宗有在而直登山頂的。所以。大乘不僅不與釋迦的本教相摺�
，而且真能窺見釋迦本教的真義，非拘泥名相的一般聲聞學者所及。如佛在『阿
含經』中，從緣起的生滅相續而說諸行無常；從緣起的因緣和合而說諸法無我；
無我我所的執見而悟入無生無滅的涅槃。釋迦的方便善巧，使眾生從現實經驗到
的因果生滅相續和合中，離執到達正覺的體悟。實則此涅槃並不在一切現實的以
外，不過為了引迷啟悟，而相對的稱之為無為、無生。
一般聲聞學者，為名相章句所迷，將有為生死與無為涅槃的真義铡畷恕Ｈ�
薩婆多部，把有為與無為，看作兩種根本不同性伲膶嶓w法。這由於缺乏無生無
為的深悟，專在名相上轉，所以不能正見『阿含』的教義，不能理解釋迦何以依
緣起而建立一切。涅槃即是依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」的法則而顯示
的，如何離卻緣起而另指一物！又如經部師以無為是無，有為才是實有；那末佛
法竟是教導眾生離開真實而歸向絕對的虛無了！要知道：生滅相續的是無常，蘊
等和合的是無我，依無常無我的事相，說明流轉門。能夠體悟無我無我所，達到
「此滅故彼滅，此無故彼無」的涅槃，這是還滅門。這雖是釋尊所教示的，但這
不過是從緣起事相的消散過程上說。這「無」與「滅」，實是有與生的否定，還
是建立在有為事實上的，這那裏能說是涅槃──滅諦？所以古人說：「滅尚非真
，三諦焉是」？還有，大眾系學者，铡畷簧粶绲囊饬x，因而成立各式各樣的
無為，都是離開事相的理性。所以不是將無為與涅槃看作離事實而別有實體，即
是看作洠в小Ｓ绕渖鷾鐭o常，被他們局限在緣起事相上說，根本不成其為法印！
大乘學者從無生無為的深悟中，直見正覺內容的──無為的不生不滅。所以
說無常，即了知常性不可得；無我，即我性不可得；涅槃，即是生滅自性不可得
。這都是立足於空相應緣起的，所以一切法是本性空寂的一切。常性不可得，即
現為因果生滅相續相；從生滅相續的無常事相中，即了悟常性的空寂。我性不可
得，即現為因緣和合的無我相；在這無我的和合相中，即了悟我性的空寂。生滅
性不可得，即生非實生，滅非實滅，所以「此有故彼有，此生故彼生」的緣起相
，必然的歸結於「此滅故彼滅，此無故彼無」。由此「此無故彼無，此滅故彼滅
」的事相，即能徹了生滅的空寂。大乘行者從「一切法本不生」的無生體悟中，
揭發諸法本性空寂的真實，直示拢t悟證的真相。因此，釋迦的三法印，在一以
貫之的空寂中，即稱為一實相印。一實相印即是三法印，真理是不會異樣的。『
大智度論』卷二十二說：「有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣無有自在；無有
自在故無我；無常無我無相故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃」。又說：「觀
無常即是觀空因緣（「觀心生滅如流水燈焰，名入空智門」），如觀色念念無常
，即知為空。……空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」。
諸法生滅不住，即是無自性，無自性即無生無滅。所以生滅的本性即是不生不滅
的，這即是不生不滅的緣起。這是通過了生滅的現象，深刻把握它的本性與緣起
生滅，並非彼此不同。依此去了解佛說的三法印，無常等即是空義，三印即是一
印。
無常等即是空義，原是『阿含經』的根本思想，大乘學者並洠в性黾恿耸颤N
。如『雜阿含』（二三二經）說：「眼（等）空，常恒不變易法空，我我所空。
所以者何？此性自爾」。二七三經也有此說，但作「諸行空」。常恒不變易法空
，即是無常，所以無常是常性不
