藏传佛教格鲁派史略-第11部分
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师见此情景，心中难忍，便将寺内佛像佛塔修缮一新。当举行开光仪轨时，出现了“
① 中阴：中有。前身已弃，后身未得。即死后未投生中间。
② 真起寺：是公元十世纪噶当派所修的古庙，在沃卡的北面桑日县境内。
③ 贡巴饶色大喇嘛：藏传佛教东律初祖。西藏彭波地方人，生于公元952年。他从小迁居多康的丹德地方。二十二岁时（公元973），从西藏潜逃其地的藏僧三人及在西宁附近寻得汉僧二人，受近圆戒。布敦仁钦珠以此年为始计算藏传佛教的后弘期。公元978年，他为鲁梅等十名卫藏僧人传授近圆戒。仲敦巴以此年为藏传佛教后弘期起算之年。其所传戒律，称为下路弘传或称东律。
智尊”融入各三昧耶尊②等奇异的希有行状。对此，被公许为大师四大事业之一的真起寺弥勒佛像培修功业。此后，在驻锡洛扎扎窝寺期间，心中难忍当时《律经》教法大宝严重衰落，念起佛教之本取决于别解脱律仪清净后，为了此能最极兴盛的缘起。并又遵照文殊菩萨的语旨策励，遂造了《梵冠赞》并派人将此赞文，以及三法衣、钵杖、敷具和滤水袋③等无不齐全的比丘用器，供献于真起寺慈尊佛前。又于此寺讲了众多《律经》法类，建立了佛教大宝的基础。
大师年四十岁时来到了涅堆的侥村。在度夏令的安居中，后来的上首弟子杰曹·塔玛仁钦④初次参见了大师。大师以大慈大悲，摄受其为第一弟子。从此他便不离大师左右。彼时，大师承诺于涅地开转法轮，由饶村堪布作施主，聚集了涅一带大部分僧团的所有三藏法师。大师大转法轮长达数日，并为从各方聚来的无量士夫授与了斋戒和皈依，故以契合饶益当前与长远的纯净善业等圣教之喜宴而度岁月。对此，被公称为涅·隆热钦摩⑤。大师从此转赴了机雪，驻锡布达拉，为桑、德、贡三寺⑥和噶、觉、岁三寺⑦的众座主为首的三藏法师数百人大转了《中观光明论》、《律经》和《道次第》等的法轮。此后又来到噶楝，为众多具法器化机做了《菩萨地戒品》、《佛事五十颂》和《十四根本堕罪》等的详广解说，故而普降了由诸菩萨戒的体性、根本堕罪、恶行的立论有染与非有染的
① 智尊：元始已有的，迎来融入三昧耶尊的出世间本尊。
② 三昧耶尊：誓言本尊。密乘行者心中观想起的自生本尊和前生本尊影像。
③ 滤水袋：滤水器。滤去水中昆虫所用布袋。《律经》所说比丘用器之一。
④ 杰曹·塔玛仁钦：（1364—1431）。宗喀巴二大弟子之年长者。1419年，继宗喀巴大师住持甘丹寺法座，为第一任甘丹赤巴。
⑤ 涅·隆热钦摩：涅是地名，在山南隆子县。隆热钦摩义为大经师。
⑥ 桑、德、贡三寺：即桑浦、德瓦坚和贡松德庆三寺。
⑦ 噶、觉、岁三寺：即噶瓦栋、觉摩隆和岁浦三寺。
差别、如何学习诸学处的方法，以及欲入密咒金刚乘者如何首先依止上师之见、从具性相的金刚轨范师如何受各个续部灌顶之规、如何守护所承诺的誓言和戒律的方法等所造的大乘正法之甘露雨。彼时，至尊仁达瓦大师亦来到了噶楝。师徒二人以正法甘露，使四百五十多位善知识得到满足。此后师徒二人又来到噶当派教法的源地热振寺。至尊仁达瓦讲说了《六十正理论》、《密集五次第》。宗喀巴大师将《经庄严论》、《辩中论》、《集论》和《菩萨地》等大乘的诸大论做了有序的编排，广做了总的道次，特别是寂止的体性和所缘相等全如《修习次第》所讲的解说，令诸学员依法实修。因此大多数学徒心中生起了随顺佛经所讲的寂止的殊胜体验。师徒二人还就显密的难解处，以漫谈的方式做了详广的随笔。此后，大译师郊乔白桑布和至尊师徒二位等被公许为当时无诤的贤哲之盛名传遍卫藏一切地方的三法主又聚会于朗孜顶寺的阿尔钦布·降曲耶协经堂，由本·悦旦嘉措（土官功德海）做承事，承诺与六百余位三藏法师一起夏居。彼时，三位法主意趣一致地想到要整顿此教，使归清净。佛曾说：“佛教之本，在于正法律学。是故，何时律法大宝圆满住世，其时佛教则住世。若律不能住世，则圣教亦不能住世。”大师对此教言深感非常沉重，心中唯想连根拔除对此圣教大宝无悟、邪解、怀疑和以轻率思想而行等的一切污垢，将此律法大宝显如丽日，故做了一回《毗奈那根本经》之极详广的解说。与此同时，完满地建立了《十七事》和《广戒经》所讲的遮戒，下至粗细分的体性、程序和如何守护之规，以及回改的仪轨等全如《律经》所讲的行持清规。彼时，多数闻习《律经》者皆能不与过犯常久同住，犯即还净。至于加持资具、定时掩厨和防护夜不多眠等的行持，下至细分起，悉皆执行，圆满复兴了佛教之本别解脱戒的基础。此外，三位法主还分别大转了法轮。晚近的一些智者，作为大师四大事业之一的涅·隆热钦摩大功业的代表，博引这个于朗孜顶寺复兴律法基础，整顿佛教，亦可见其重要。如是克珠·唐吉钦讲道：“如是于此雪域之境，佛教唯剩偶像之时，即此圣尊大师为了以圆满成就了守持正法的广大祈祷之力，于此北方一带复兴佛教大宝而出世。以如上所讲之行，为一切自他之不可思议的利益，勤行了殊胜的猛励精进。故而今时一切闻思者当勤求闻思之时亦能做到珍重律仪，特别是住持三藏修持较佳者亦能把饮酒和非时食等放任不节之行，作为可耻之事。过去诸大丛林的出家僧众亦多不知敷具和钵具等沙门之诸资具为何物，致于上衣、禅裙和纳衣等更是闻所未闻了。现在西自迦什米尔，东至汉地之间，一切出家僧众皆成如是清净沙门形相和装束，能戒酒及夜食，下至授受、净水和夜不多眠等虽细微学处，悉皆认真防护，全然符合沙门之行。这些若不全是我等的具德上师宗喀巴之恩德，若依止他人岂有如此。应当考虑考虑。”如是三位法主为佛教广做事业，解制①结束后，至尊仁达瓦起程去了后藏。宗喀巴大师同法主大译师二人来到了热振寺，于查森山下隐居。在法主大译师郊却班桑布和堪钦·岁浦贡觉班桑（热振寺大堪布·宝祥贤）二位的殷至劝请和启白下，宗喀巴大师开始写作详广宣说以佛经之集要、二位大乘师之道规和三种士夫修持之圆满无误的一切次第等之门，引导诸有缘化机，趋赴佛土之道理的《菩提道次第广论》。彼时，大师在称做偏头觉沃佛像前祈祷，故而亲见了从能仁王到南喀坚赞②之间噶当派的诸传承上师之圣容，尤其亲见了阿底峡、仲敦巴③、博多瓦和夏惹瓦等的圣容达一月之久，授与了诸多教授和教诫。最后，博多瓦等隐没于阿底峡身中，于是阿底峡尊者手摩着大师头顶讲道：“汝当广做佛事业，修习菩提，作饶益有情之助主。”言毕即隐等出现许多奇兆。此后，大
① 解制：解夏、随意。毗奈耶十七事中净戒三事之一。比丘夏令安居时节，应当制止白念堕犯、惩治、分财及界外过夜等事，及至此日，即可解禁自恣，故名解制。此分为及时解制、非时解制和会众解制三种。
② 南喀坚赞：即洛扎大成就者南喀坚赞。
③ 仲敦巴：噶当派开宗祖师杰瓦穷乃的别号。
师便写完了菩提道次第寂止以上的篇章。此后在念起虽造胜观亦难利益他人，故而心愿遂减时，文殊菩萨的语相命令道：“务必造之！效益亦有中等。”故又对上师与文殊菩萨无二无别猛励祈祷。大师说：“当时观察空性时，《般若经》中的二十空性①之诸注疏偈句，那密布于面前虚空的银字之相和纸面上所写之相的印象，随着时时观察而全出现。”胜观广论的写作也彻底完成。此后来到了勒浦关沙寺②，为众多聪慧的三藏法师，做菩提道次第的指导和《释量论》等的讲说。《量论》所诠的一切要义，皆从理论法则上加以引证，将正文之意，编列成道次后，再配合上实修的方法而广为讲授等，恩赐了昔往藏地前所未闻的善说厚礼。对此，克珠·唐吉钦巴讲道：“过去于此雪域中，尽都认为《量论》在决断词句的臆度或外知解时，只是对阅读其他经典，识能捎变聪慧之分支所必需。此为实修之所需，仅一疑问，任何人亦未有过。是故，多数人将其当成无实际意义的智慧，如此而已。当今一切具足智慧而公道正直者能仅见此为指示实修的殊胜论典，是完全仰仗了宗喀巴大师的恩德。仅此恩德，亦为全体藏人所不易报答。”此后，大师来到了沃卡降巴林寺，又为众多追求者讲说了《道次第》和生起次第圆满次第的指导。彼时，文殊菩萨的语相劝励道：“应为龙觉论师之《建立次第》造释，有大利益。”故而遂即收集材资，投入写作，很快完成，并为诸追求者做了详广的解说。在此期间，经大译师郊却班桑和京俄·索南桑布③等诸多知识的一致劝请，大师造了四续部道体圆满又辨别一切密要的大论《大金刚持道次第论》，为诸多具法器的持明弟子会众，大转了大密金刚乘的法轮。
① 二十空性：十六空性上再加有法空、无法空、自法空和他法空四者，共为二十空。
② 勒浦关沙寺：在拉萨市附近。
③ 京俄·索南桑布：《1380—1416》。为帕竹丹萨提寺第十一任座主兼摄政务。
大师于年五十一岁春季来到了机雪，承诺在色拉却顶①夏居。彼时克珠·格来班桑布初次参见大师，敬献了至尊仁达瓦的作为引荐的礼品。大师甚喜应诺，摄受为上首弟子。大师于此处为属于闭关精修内的一些具法器的弟子广讲了《密集五次第》和母续《圆满次第》的诸法类。看在众多追求者启请的情上，大师应诺著作《中观根本智论广释》。此后便详细分析了该论中的诸正理之细微要义，故对某些细微正理颇感有少许疑问难解，遂向上师与文殊菩萨猛励祈祷，故于某时《般若经》中的二十空性的诸疏释偈句，写成纯金幸字之相便明光闪亮，充满虚空之所见，再再出现。所以，从此对《中观根本智论》的诸细微正理的所有疑难，皆不劳而尽断，彻底完成了《中观根本智论大疏》的写作。此时，大师已成人世间全体佛教之唯一主人，故而盛名传遍了南赡部洲的一切地方。因此，力轮转王汉地大皇帝明成祖便对大师特生信仰，遂派天使迎请大师来京。但是，大师看到若赴汉地，所破甚多，但意义甚小，便以巧法，未从应召，派遣了代表大慈法王释迦也失《释迦智》②，以满足人主圣愿。彼时，噶、觉、岁三寺院的座主和塘萨寺③的卸任座主等三藏法师六百余人聚会，大师为他们广做了《中观根本智论大疏》、《释了义不了义论》、《四百论》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《根本堕罪疏》和《事师五十颂》等的讲解和指导，如是于色拉却顶的二年多中大转了法轮。应首领扎巴坚赞④之劝请，大
① 色拉却顶：在拉萨北郊。当时为一小庙，后来才建成色拉寺。
② 释迦也失：释迦智（1352—1435）。宗喀巴弟子，格鲁派兴起时期的重要人物。公元1409年即明成祖永乐七年代替宗喀巴大师应召赴北京。1414年，第二次入朝，次年受封大国师。1419年倡建色拉寺。1434年，宣宗宣德九年，受封大慈法王。留北京时，驻嵩祝寺的东寺，当时为法渊寺。1435年卒于返藏途中。
③ 塘萨寺：在拉萨北面彭域境内。
④ 首领扎巴坚赞：是帕木竹巴的第斯第五代（1374—1432）。是当时的政教最高领袖，明洪武时封为灌顶国师阐化王。明史作“吉刺思巴坚赞”。
师来到了机雪的仲补隆①，为前来随从大师的善知识五百余人，以及从各地来此的比丘千余人，广讲了《菩提道次第广论》和《胜乐》等母续甚深二次第立论的法类。此后便在拉萨，为创建誓愿大法会，做种种资具的准备，培修了羊土神变寺的诸佛像和佛塔，为诸佛周全地制做了美衣、法幢和飞幔等不可思议的各种供品。
大师年五十三岁，从藏历第七绕迥之土牛年（已丑年公元 1409年）正月初一到初五之间，正式举行了大神变定期法会的供养②。彼时会集了从各地前来参加的比丘约八千余人。正月初一那一天，由大师亲自主持供养，向觉沃释迦牟尼像，虔诚地敬献了宝石纯金头饰和镶嵌各种珠宝的金飘带。向觉沃不动金刚像和十一面大悲观音菩萨像，敬献了精制的白银头饰等不可思议的善妙供云等，悉皆布为虚空藏的体性，
