乙亥讲演录-第10部分
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道家五神通有退堕； 为暂时之得； 佛家则无此弊； 名究竟得； 道家专用五神通； 佛家唯不得已时用之。
道家视五神通为神奇； 佛家视五神通为极平庸。
神灵外道； 亦具五通； 但无漏尽通。学佛本意； 是在求解脱； 无系缚。惟重漏尽通； 以诸漏既尽； 澈了世、出世法； 乃真佛道也。若专重神通； 则心为神通所持； 即属贪得； 非但不能了生死； 且深入魔障； 乃至颠狂； 甚可痛也； 古德分道通神通以别此义。修心中心密法； 以见性明心为主； 成就无相悉地。悉地是言大成就； 不是乐小法者所可思议。从来修东密藏密； 往往喜谈神通； 此行者自误； 非法之咎。神通本非外来； 静者心多妙； 自然物物皆通； 处处应合； 以智慧力； 运用妙法； 苛利于众生； 一切皆可方便； 苟为自己贪得； 即毫厘亦属生死。又有人闻说神通； 即谈虎色变； 因噎废食； 以为密法即是魔法； 谤佛谤法； 至可怜悯。不知念佛至一心不乱时； 证得三昧； 当下神游净土； 若已生； 若今生； 若当生； 此非神通而何？ 世人根性； 执于有相； 必以可见者为神通； 不可见之妙谛； 反认为虚妄。佛法不取于相； 不离于相； 依摩诃般若为宗； 故不必见光见佛； 颠倒其心； 惟内观自性； 了达无生； 心无障碍； 神通自在其中。
众生心中； 本具足体相用三大之因； 既然体大相大用大； 则何种神通而不备耶。此三大之因； 可为法报化三身之果； 众生非是不具； 只是不知； 其不知原因； 由于执著事相； 迷隔真理。《金刚经》云： 但凡夫之人； 贪著其事； 所以一切经论； 皆破众生身心事相等执。如辅行记云： 修三昧者； 忽发神通； 须急弃之； 有漏之法； 虚妄故也。佛法重无漏无取； 以般若为尊； 般若能泯诸相； 但安于理； 即是事通； 若专求通； 必障于理； 理通者； 无非演一乘之门； 了无生之理； 一言契道； 当生死而证涅 ； 目击明宗； 即尘劳而成正觉； 刹那间革凡成圣； 须臾即变有为空； 如此作用； 岂非最大神通乎； 天下归仁； 即此意耳。
故修法人； 应先证得漏尽通； 余通皆是邪伪而不真实； 邪则不正； 惑乱心生； 迷于本性； 切不可妄冀。由上观之； 妖通报通依通无论矣； 其五神通中； 所谓天眼天耳他心等等； 佛法亦具有； 今概称为邪伪者； 以其但有神通之用而无道通之体； 道通属之漏尽； 神通为外道二乘之所共； 道通唯大乘法之所明。佛法惟贵道通； 不贵神通； 但亦不废神通； 惟未到力量； 不先运用； 防两误耳。故宝藏论又云： 智有邪正； 通有真伪； 若非法眼精明； 难可辨了； 是以俗间多信伪邪； 少信真正； 此妙理之难显也。心意寂静； 乃小乘入断灭之见； 若真智所明； 则在体解无物； 净秽不二； 是谓破法执之要道也。不破法执； 不足以言大乘法要； 故大乘讲万法皆如； 惟心所现等等； 皆明入不二法门； 则事理圆融； 因果交彻； 神通妙用； 尽在目前矣。
总之神通之妙用； 在开慧眼法眼之妙通； 慧眼知人之根器利钝等； 法眼在能知于何人应用何法以度彼等； 合之即是佛眼； 非另有一佛眼也。此神通由内而外； 先通自己； 先度自己之习气烦恼； 将自己各种业障除净； 自然开通。但除业障； 必依般若为之扫荡； 此菩萨所求之大神通也。今更以《大日经》、《仁王护国般若经》、《心经》等证之。③
《大日经》云： 此菩萨证净菩提心门； 名初法明道； 菩萨住此； 不久勤修； 便得除一切盖障三昧。此菩提心者； 世人往往误解为大悲心； 一似由恶心转入善心； 谓为发菩提心。是知菩提本不可得； 明一切不可得； 是为菩提心。初法明道； 是言登初地至十地也。道者地也； 言必修证三昧； 明心不可得； 亲见实相后； 始可住此。住此者； 言住于般若也； 非般若无以扫荡一切盖障； 不久勤修； 自得除盖障三昧； 当发五神通。神通本来人人具足； 非佛菩萨独有而众生独无； 以众生为无始无明所障； 不能发通。惟以本来具足故； 非可予夺； 惟有自己修证； 经过一定程序； 第一步修以求悟； 证得三昧； 亲见实相； 第二步悟后正修； 以般若力扫荡盖障； 第三步盖障渐净； 神通自然开显； 此神通方是永不退转。非如外道用强制定功所发之神通； 毕竟见境起惑而退转也。故不得净空三昧； 先发五神通； 是最危险的事。因憎爱之心未除； 一切不能平等； 种种怪象； 都到眼前； 随之流转； 即是生死颠例耳。
障者； 计有五种：
一、烦恼障； 谓粗分根本六大烦恼： 贪、嗔、痴、疑、慢、不正见也； 细分即八万四千种习气； 此皆夙世积习； 障入道之机也。
二、孽障； 因过去现在造无数罪孽； 其人现虽有得道因缘； 而前孽未消； 自生种种留难。
三、法障； 谓虽已修持； 因前世谤法故； 不能遇善知识。善谓善巧； 知识乃知其人之根器而以正法利导之； 正法者； 正合其机之谓也； 如药合于病； 不拘于何种药也。譬如其人之机； 合于净土； 若以不合其机之禅密教之； 非善知识矣。若其人般若之机已熟； 当方便引之； 使成就无相悉地； 乃仍教以有相法门； 亦非善知识矣。此虽师之咎； 也是其人夙世疑法谤法； 或吝不教人； 所得之果报也。
四、生障； 谓虽得闻正法； 但忙于谋生； 无暇修持； 多所障碍故。
五、所知障； 谓虽已遇善知识； 已闻正法； 照以种种因缘； 不能和合； 如我慢贡高等； 足以妨碍般若波罗密； 此谓五障。可知种种因缘； 障入道之门； 要打开业障； 归入此门； 仍是般若； 非般若无以除一切盖障。
又非除粗分盖障； 不能修般若波罗密也。《心经》谓菩萨乃至三世诸佛； 皆以般若波罗密多； 故得无上菩提； 夫见性成佛； 不依般若； 何由见性。《仁王经》云： 在金刚定前； 所有知见； 皆不得名见； 惟佛顿解； 具一切智； 所有知见； 才名为见； 此见即是般若； 佛名大觉； 具一切智智； 为无上大明大神也。《仁王经》又云： 证到金刚三昧； 即如登大高台； 普观一切； 无不了了； 同真际； 等法性； 圆满德藏； 住如来位； 可往十方诸佛刹土； 利乐有情； 通达实相； 与佛无异。所言刹土； 非有定所； 所称有情； 亦不拘亲疏远近也。《仁王经》又云： 十方法界一切如来； 皆依此门而得成佛； 若言越此得成佛者； 是魔所说； 非佛所说； 是故汝等应如是知； 如是见； 如是信解云云。佛说得斩金截铁； 正恐后人迷于所知障； 不能信入； 要知此门即是般若波罗密门； 九九归元； 不离乎此； 若云学般若不是究竟； 请问更学何法是究竟耶？ 佛所说了义经； 不将反为不了义耶？ 彼为此说； 其用意实偏于佛力而疏于自力； 以为佛之神变加持； 转眼即可使我成佛； 而成佛之凭据； 要人能见者； 惟有神通； 遂误为神通即是成佛； 故置般若于脑后也。不知成佛云者； 谓以如实智觉了一切诸法； 故名为觉； 而佛即是觉者； 觉即般若之简称也。
神变旧译神力； 如来威神之力； 超出限量； 即是自证三菩提； 虽十地菩萨； 尚非其境； 如自己证入三密门； 方可与佛相应； 佛之加持力； 然后可加。应机而兴； 遇缘而会； 自然而致； 非可强也。故佛力虽宏； 非人人可得而加持； 否则一切众生； 皆为过去诸佛度尽矣。佛为往昔大悲愿力故； 欲使诸有情蒙益； 普示种种法门； 然人能弘道； 非道弘人； 如来密要之藏； 即是自家宝藏； 必依法修持； 至程度相等时； 方得佛力加持。佛与众生； 岂有厚薄亲疏之分； 加以成就因缘； 各各不同。自己机缘未熟； 般若力量未充； 情见所覆； 障其入道。
彼不自咎而疑法； 疑法即是般若力不够。彼复不知神通显露； 实在般若扫荡五障之后。又神通而使众人普见者； 此即非神通； 以其知见与众生无别也。若幻术幻师亦云神通； 则幻师咒力； 加持药草； 现种种未曾有事； 可即称之为佛乎？
彼因地只误此一点； 遂致满盘皆错。故修行人求大神通者； 即是因地不正； 即是魔眷属； 今特列于八忌之首； 慎勿自误可也。
二忌多疑与活。疑因不明事之所以； 得失之观念太重； 活因信心不坚； 贪速而行持无恒； 皆由根性贪便利所致。凡学一事； 无论为工艺为农商； 亦必三年毕业； 万无数月成就之理； 况学佛乎； 况自己多生之习气乎！
凡事在未定以前； 以我见预测之； 分别之； 或认理未真； 即定我见； 断为是非； 自心终无把握； 后又犹豫不定； 此名曰疑； 盖粗分为惑； 细分为疑； 如事之不可为者； 不辨邪正； 糊涂迳从者惑也； 又明知其不可； 乃不敌己之情见而摇乱动心者； 亦惑也。至于细微流转； 比量而迷惑不定者； 入于疑矣。
世人造业受苦； 已不可胜道； 复又苦在不知其苦； 而苦之最苦者； 曰不明心地。如心地明白； 则无事不可为； 以心为一切主； 名曰心王； 王如失位； 国必紊乱； 故破疑乃如国之立主以定乱； 为明心入手第一步功夫。
疑与信为正对； 不信即疑； 今欲起信； 必先破疑； 破疑则决定勿退； 方可入精进之途； 今之半途疑退； 即属此病； 故关系至巨。
破疑之法； 应从问与行入手。第一问难； 先自认为极老实人； 虚心下气； 遇事请问； 古人居上位者； 尚应不耻下问； 况初学求善知识者； 岂可不虚心容纳； 一一请问以释其疑； 此谓问。
第二实行； 凡经善知识开示后； 仅明于理； 未证于事； 终必转疑而惑； 故必实行修持； 使事理双融； 心内了无挂碍； 方名破疑； 此谓行。然问难与修行有别否乎？ 曰问即是行； 不必定分为二； 盖问难所以启修行之机； 修行又可开问难之缘； 随行随问； 互相精进； 若仅问而不行； 终无益耳。
疑有疑在事前与事后两种； 疑在中途事后者； 尚属有理； 若在事前； 则系情见用事； 凭空臆造； 自然越疑越深； 因而致病或颠倒者有之； 此属世间最苦之人。然此疑已属于果； 由患得患失而来； 患为疑之起因； 亦因事而生； 并非完全凭空； 第事之不必疑； 或可以不疑而转辗疑虑者； 此则多事攀援； 庸人自扰耳。
修行人往往疑法疑人； 性遂浮活； 此属大迷大妄。人之劣性； 不外贪得省事二种。求不费气力； 速得成就； 一也。贪多以求胜； 二也。多生以来执有之病； 系缚难解； 若无所得； 疑为偏空； 劳而无功； 遂欲改道更张； 三也。行者每依人情以为转移； 人云亦云； 以耳为目； 好发无责任之议论； 四也。修行过程； 顺逆不时； 进退不定； 若因逆而疑； 旋生退心； 五也。人之习气； 每喜标能立异； 好造空论以显其高； 遂忘谤法之罪过； 六也。不知依法不依人之义； 每因人而谤及法； 忘其所以然； 七也。他人意境； 本非我可妄测； 乃亦比量分别； 妄断其是非； 八也。皆是自己根本未明之所致。
三忌求诉与待心。修行人勇猛精进； 原是好事； 但精是纯一； 进属不退； 能朝于斯； 夕于斯； 不疾不徐； 亦不间断； 是名精进。要非贪多猛进之为精进也； 要好太过亦是贪。凡入手太高者； 必不持久； 急欲见功者； 气必粗浮； 所修势必难成。今之到处求法； 修一二十年不得实用者； 皆由法门太多。求功太速； 修时太短； 法见太深； 终至百法皆晓； 一事无成； 此贪速急进者也。
反之则又因循坐误； 稍得胜境； 即自满足而待心起矣； 放逸二字； 最是障道； 以不进则退也。
修行人本是半途出身； 从未就根本下手； 至浅近之佛理； 往往忽弃； 久之耻于再问； 含糊过去； 任其糊涂； 此一误也。
根本未明； 则修至究竟如何为止； 彼亦盲然； 且自以为时机成熟则功行自圆； 放任以待时； 此二误也。
修行先以求悟； 悟后方是正修； 若稍明悟； 正是工作开始之时； 乃欲任运自在； 不求彻底； 终至沉沦； 此三误也。
修行功夫； 臻微细处； 最不易分析； 白鸟之白； 与白雪之白； 二而非一； 于此处最含糊不得； 若因循放任； 姑待其时至； 以为久久必可彻底明白； 此四误也。
又任运与待心； 绝然不同； 凡修至明心后； 入任运境界； 仍不能丝毫放逸； 必参至极究竟处； 再由极究竟而至极熟； 熟极则能所自忘； 至此方可放手。
所谓既悟之后； 如丧考妣； 岂得以放任为自由； 强作自在而放弃哉？ 总之功夫是自己知得； 今以植树为喻； 初修如先辨土性； 宜种何物； 而下种子后； 一时虽不见萌芽； 万不可疑为不生而挖视之也； 只要每日灌溉； 勤行本分； 及见萌芽； 亦勿欢喜； 只要小心风雨水旱虫蚁； 于开花结果后； 尤不宜性急采食； 只要看护待时； 至此方入任运时期。今于初见萌芽时； 即
