清净道论-第67部分

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　　事曝于烈日之下或火烧的，有因忿怒而绝食的，有缢颈的，受种种
　　苦。这是由于自己所起的苦。
　　（七）其次受别人谋杀捆缚等的苦。这是由于他人所起的苦。
　　如是此生是一切苦的基地。所以这样说：
　　如果你不生到地狱里面去，
　　怎么会受那里火烧等难堪的痛苦呢？
　　所以牟尼说：
　　这里的生是苦。
　　在畜生里
　　要受鞭杖棍棒等许多的痛苦，
　　难道不生到那里也会有吗？
　　所以那里的生是苦。
　　在饿鬼里
　　便有饥渴热风的种种苦，
　　不生在那里是没有苦的，
　　所以牟尼说那生是苦。
　　在那黑暗极冷的世间中的阿修罗，
　　是多么苦啊！
　　不生在那里便不会有那样的苦的，
　　所以说此生是苦。
　　有情久住在那如粪的地狱的母胎中，
　　一旦出来便受可怕的痛苦，
　　不生在那里是不会有苦的，
　　所以此生是苦。
　　更何必多说，
　　何处何时不有苦？
　　然而离了生是绝对不会有苦的，
　　所以大仙说生是第一苦。
　　——先以生的决定说——
　　（２）“老是苦”，老有二种，即有为相，及包摄于一有的诸蕴在
　　相续中而变老的——如齿落等。这里是后者的意思。此老以蕴的
　　成熟为特相；有令近于死的作用；以失去青春为现状。此老因为是
　　行苦及苦的基地，所以是苦。由于四肢五体的弛缓，诸根变丑、失
　　去青春、损减力量、丧失念与觉、及为他人轻蔑等许多的缘，生起身
　　心的苦，所以老是它的基地。故如是说：
　　肢体的弛缓、诸根的变化，
　　青春的丧失，力量的消亡，
　　失去念等而受妻儿的责呵，
　　由于这些以及愚昧的缘故，
　　而人获得了身和意的痛苦，
　　这都是以老为因故它是苦。
　　——这是依老的决定说——
　　（３）“死是苦”，死有两种：一是关于所说“老死为二蕴所
　　摄”的有为相；一是关于所说“常畏于死”的包摄于一有（生）的
　　命根的相续的断绝。这里是后者之意。又以生为缘的死、横死、自
　　然死，寿尽死，福尽死也是这里的死的名字。死有死亡的特相，有
　　别离的作用，以失去现在的趣为现状。因为此死是苦的基地，故知
　　是苦。所以这样说。
　　恶者看见了他的恶业等的相的成熟，
　　善者不忍离去他的可爱的事物，
　　同样是临终之人的意的痛苦。
　　断了关节的连络，刺到要害的末摩，
　　这都是难堪难治的身生的痛苦。
　　因为死是苦所依，故说它是苦。
　　——这是对于死的决定说——
　　（４）其次于愁等之中的“愁”，是丧失了亲戚等事的人的心的
　　热恼。虽然它的意义与忧一样，但它有心中炎热的特相，有令心燃
　　烧的作用，以忧愁为现状。因为愁是苦苦及苦的所依故是苦。所
　　以这样说：
　　愁如毒箭而刺有情的心，
　　亦如赤热的铁丸而燃烧。
　　因愁而起病老死等种种苦，
　　故说愁是苦。
　　——这是依愁的决定说——
　　（５）“悲”——是丧失亲戚等事的人的心的号泣。它有哀哭的
　　特相，有叙述功德和过失的作用，以烦乱为现状，因为悲是行苦的
　　状态及苦的所依故是苦。所以说：
　　为愁箭所伤的人的悲哭，
　　干了喉唇口盖实难受，
　　比起愁来苦更甚，
　　所以世尊说是苦。
　　——这是依悲的决定说——
　　（６）“苦”——是身的苦。身的逼迫是它的特相，使无慧的人
　　起忧是它的作用，身的病痛是它的现状。因为它是苦苦及使意苦
　　故为苦。所以说：
　　逼迫于身更生意的苦，
　　所以特别说此苦。
　　——这是就苦的决定说——
　　（７）“忧”——是意的苦。心的逼恼是它的特相，烦扰于心是
　　它的作用，意的病痛是它的现状，因为它是苦苦及令身苦故为苦。
　　陷于心苦的人，往往散发哭泣，捶胸，翻复地滚前滚后，足向上而
　　倒，引刀自杀，服毒，以绳缢颈，以火烧等，受种种苦。所以说。
　　逼恼于心令起身的逼迫，
　　所以离忧之人说忧苦。
　　——这是依忧的决定说——
　　（８）“恼”——是丧失亲戚等事的人由于过度的心痛而产生的
　　过失。也有人说这不过是行蕴所摄的一种（心所）法而已。心的燃
　　烧是它的特相，呻吟是它的作用，憔悴是它的现状。因为它是行苦
　　的状态、令心烧燃及身形憔悴故为苦。所以这样说：
　　因为此恼令心的燃烧及身形的憔悴，
　　生起极大的痛苦，所以说为苦。
　　——这是恼的决定说——
　　在此（愁悲恼之）中，“愁”是如以弱火而烧釜中的东西。“悲”
　　是如以烈火而烧的东西满出镬的外面来。“恼”则犹如不能外出留
　　在釜内而被烧干了的东西相似。
　　（９）“怨憎会”——是和不适意的有情及事物相会。与不合意
　　的相会是它的特相，有令心苦恼的作用，不幸的状态是它的现
　　状。因为它是苦的基地故为苦。所以如是说：
　　见到怨憎是心中第一的痛苦，
　　从此而生身的苦。
　　因为它是心身二苦的所依，
　　所以大仙说怨憎会是苦。
　　——这是怨憎会的决定说——
　　（１０）“爱别离”——是和适意的有情及事物别离的意思。与可
　　爱的事物别离是它的特相，有生愁的作用，不幸是它的现状。因为
　　它是愁苦的所依故为苦。所以这样说：
　　因为亲戚财产的别离，
　　愚者深受愁箭的刺激，
　　所以说此爱别离是苦。
　　——这是爱别离的决定说——
　　（１１）“求不得”，如说：“呀！如果我们不生多么好啊”！象
　　于此等的事物中欲求而不能得，故说“求不得苦”。对于不能得的
　　事物而希求是它的特相，有遍求的作用，不得其所求是它的现状。
　　因为它是苦的所依故为苦。所以这样说：
　　因为希求那些而不得的缘故，
　　有情生起了烦扰的痛苦。
　　对那不得的事物的希求是苦之因，
　　所以胜者说此所求而不得是苦。
　　——这是求不得的决定说——
　　（１２）“略说五取蕴是苦”，关于此：
　　如如不动者说生是苦痛的起源，
　　以及未说的一切苦，除了五蕴不生存。
　　所以大仙为示苦痛的终灭，
　　略说此等五取蕴是苦。
　　即此五取蕴为生等的种种痛苦所逼迫，正如火之烧薪，武
　　器之射标的，虻蚊等之集于牛身，收获者之刈于田地，乡间的劫掠
　　者之抢于村落；又生等之生于五取蕴，亦如草和蔓等之生于地上，
　　花、果、嫩叶之生于树上一样。“生”是五取蕴的最初的苦，“老”是
　　它的中间的苦，“死”是它的最后的苦。“愁”是如被至死的苦所袭
　　击的燃烧之苦。“悲”是不堪于前面的苦的人的悲泣之苦。“苦”是称
　　为界的动摇（四大不调）而与不如意的触所相应者的身的病苦。
　　“忧”是由于身病的影响于诸凡夫生起心的病苦。“恼”是由于愁等
　　的增长而生起憔悴呻吟者的心的燃烧的苦。“求不得”是不得如意
　　的人的不能完成其所希求的苦。如是以种种的方法来考察，则知
　　五取蕴是苦。如果把苦一一来指示，则经多劫也说不完。正如取
　　一滴水而代表全大海的水滴的味一样，世尊为了指示一切苦而简
　　略于五取蕴中，所以说“略说五取蕴是苦”。
　　——这是五取蕴的决定说——
　　以上先依苦的解释法。
　　２．释集
　　其次于集的解释中：“此爱”——即此渴爱。“能取再
　　有”——令其再有为取再有，即是它的性质是再有的，故为能取再
　　有。伴着喜和贪，故为“与喜贪俱”。爱的意义和喜贪相同，是作为
　　一起说的。“处处而求欢乐”——即于个人所生的这里那里而求乐
　　的意思。“所谓”——是不变之词，它是含有“那是什么”的意思。
　　“欲爱、有爱、无有爱”将于“缘起的解释”中说明。然而应知这
　　里是以此三种同生苦谛之义，而一起说为苦集圣谛的。
　　３．释苦之灭
　　在解释苦之灭，即以集之灭中的“即彼之爱”等的方法来说，为
　　什么这样说？因为集灭则苦灭，即是由于集之灭而灭苦，更无他
　　法。所以世尊说：
　　不伤深固根，虽伐树还生。
　　爱随眠不断，苦生亦复尔。
　　“因为这样由于集之灭而灭苦，所以世尊说苦灭而示以集灭。而
　　诸如来的行动是等于狮子，他们在使其灭苦而示苦之灭，是注重
　　于因而非从于果。然诸外道的行动则等于狗子，他们在使其灭
　　苦而示苦之灭，教以勤修苦行等但注重于果的问题而不从于因。如
　　是应先知道其说教的意旨关于苦之灭是由于集之灭。这是“即彼
　　之爱”的意义，即彼前面所说的“能取再有”而以欲爱等分别的爱。
　　“离贪”说为道，因为说：“离贪故解脱”。由离贪而灭为“离
　　贪灭”。完全的断灭了随眠，故无余及离贪灭为“无余离贪灭”。或
　　者说离贪是舍断，是故无余的离贪是无余的灭。如是当知这里的
　　语句的接续，依它的意义，则此等一切与涅槃是一同义语。依第一
　　义说苦灭圣谛便是涅槃。因为到达了涅槃之时则爱离而且灭，所
　　以说涅槃为离贪与灭。因为到达了涅槃时则是爱的舍等，及于彼
　　（涅槃）处而于五欲的执著中即一执著也没有，所以又名为“舍离、
　　放弃、解脱、无执着”。
　　此“灭”有寂静的特相；有不死的作用，或令得乐的作用；无相、
　　或无障碍是它的现状。
　　（问）是否没有涅槃，犹如兔角而不可得的呢？（答）不然，由于
　　方便而得之故，因为那涅槃是由于称为适当的行道的方便而得，犹
　　如以他心智得知他人的出世间心相似，所以不应说“不可得故无
　　有”。亦不应说因为愚人及凡夫的不得故无涅槃。更不应说没有
　　涅槃。何以故？终于不成为行道的徒然无益之故；即是说，苦无涅
　　槃，则导以正见而摄于戒等三学中的正当的行道终于成为徒然无
　　益的了，然此行道，因得涅槃之故，不是徒然无益的。（问）（能得涅
　　槃故）行道终非徒然无益，是不是因得（五蕴）非有之故？（答）不
　　然，虽然过去未来的（五蕴）非有，但非证涅槃。（问）那么，彼等（现
　　在的五蕴）非有应是涅槃？（答）不然，现在的五蕴非有是不可能
　　的，如果非有（诸蕴），则不成为现在的状态了；又（如果现在的五蕴
　　非有是涅槃）未免有依止于现在的诸蕴的道的刹那而生起有余涅
　　槃界的过失。（问）在那时（道的刹那），诸烦恼的不现在（现起）（说
　　为涅槃）应无过失？（答）不然（有过失的），因为圣道成为无用之
　　故，如果这样（说烦恼不现起为涅槃），在圣道的刹那以前也有无烦
　　恼的，圣道不是成为无用了吗？所以这是不合理的。
　　（问）依照“朋友，那是贪等的尽”等的句子，则（贪等的）尽
　　应是涅槃，（答）不然，阿罗汉也只是（贪等的）尽，因为曾以同样的
　　句子说：“朋友，那是贪等的尽”等。并且（如果说尽是涅槃）涅槃会
　　成为暂时的过失之故（因为尽是暂时的）。如果这样（尽是涅槃），
　　则涅槃等于暂时的有为相，那又何必依正精进去证得它；因为
　　有为相故则（涅槃）包摄于有为中，包摄于有为之故为贪等之火所
　　烧，烧故成为苦了！（问）因为尽了（烦恼）以后便不再起之故，此
　　（尽）为涅槃应无过失？（答）不然，因为没有这样的尽之故，纵使
　　有，也未免有如前面所说的过失之故；并且圣道亦可认为涅槃的状
　　态，因为圣道而尽诸烦恼，故名为尽，圣道以后便不再起过失故。其
　　次就广义说，这是称为不生及灭的尽的（涅槃的）亲依之故，成了它
　　的亲依，以接近而说（涅槃）为尽。（问）为什么不直接的说（涅槃
　　的）本质呢？（答）因为极微细之故。因为太微细，亦曾影响世尊不
　　大热心去说，并且这是由圣眼才能见证的。又此涅槃是具有道者
　　才能获得之故为不共。又无前际之