清净道论-第54部分

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　　流动，劫灭的太阳运行时，则无云雾，太虚无垢，犹如镜面。此时除了五大河之
　　外，其它小河的水都干了。
　　此后再经过一长时期，第三个太阳出现，因它出现，故五大河也干了。此后
　　又经过一长时期，第四个太阳出现，因它出现，故五大河的源泉——在云山中的
　　狮子崖池，鹅崖池，钝角池，造车池，无热恼池，六牙池，郭公池等的七大湖也
　　干了。此后又经过一长时期，第五个太阳出现，因它的出现，故次第以至大海，
　　连一点滋润指节的水也没有了。此后又经过长时期，第六个太阳出现，因它的出
　　现，故整个的轮围界变成一团烟，由烟吸去了一切的水份。如是乃至百千俱胝的
　　轮围界也是同样。
　　从此又经过一长时期，第七个太阳出现，由于它的出现，故整个的轮围界乃
　　至百千俱胝的轮围界，共成一团火焰，如有一百由旬高的种种须弥山峰，此时都
　　要破碎而消失在空中。火焰继续上升，漫延到四大王天，那里的黄金宫、宝宫、
　　珠宫等都被烧掉。再毁了三十三天。如是漫延到初禅地，把那里的（梵众、梵
　　辅、大梵）三梵天界烧掉，直至光音天为止。如果尚有一微尘的物质存在，此火
　　亦不停息。等到一切的诸行都已灭尽时，此火才如烧酥油的火焰不留余灰的息
　　灭。此时下方的虚空与上方的虚空同成一大黑暗。
　　这样经过了一长时期，然后起了大云，初下细雨，次第的下了如莲茎、如
　　杖、如杵、如多罗树干等一样大的水柱，直至充满了百千俱胝的轮围界中一切业
　　被烧掉了的地方，大雨才停止。在那水的下面起了风而吹过水，令水凝成一团圆
　　形，如荷叶上面的水珠相似。怎么能把那样大的水聚凝成一团的呢？因为给以孔
　　隙之故——即那水让风吹进各处的孔隙。那水由风而结集及凝成一团而退缩时，
　　便渐渐地向下低落。在水的渐渐低落之时，落到梵天界的地方便出现梵天界；落
　　到上面的（空居的）四欲界天的地方便出现了那些天界。再落到地（居天及四人
　　洲）处之时，便起了强烈的风，那风停止了水不让再流动，好象在闭了口的水瓮
　　里面的水相似。在那甘的水退缩时，（水的）上面生起了地味，这地味具有颜色
　　及芳香美味，犹如不冲水的乳糜上面的膜相似。
　　这时那先生于（第二禅的）梵界中的光音天的有情，因为寿终或福尽，从那
　　里死了而生于此。他们以自己的光明在空中飞行，如在起世因本经中所说，因为
　　他们欲尝地味，为贪爱所制伏，便开始吃它一口，因此便失掉自己的光明，成为
　　黑暗。他们见黑暗而起恐怖，此后便有五十由旬大的日轮出现，令他们消灭恐怖
　　而生勇气。他们看见了日轮，非常满足而喜悦地说：“我们获得了光明，它的出
　　现，灭除我们恐怖的人的恐怖令生勇气，所以它为太阳”，便给以太阳之名。当
　　太阳于日间发光之后而落下时，他们又生恐怖说：“我们得到了的光明，现在也
　　失掉了”！他们又想：“如果我们获得另一光明是多么幸福啊”！这时好象知道
　　他们的心相似，便出现了那四十九由旬大的月轮。他们看到了，更加欢喜满足的
　　说：“这好象是知道我们的希望而出现的，所以为月”，便给以月的名称。如是
　　在日月出现之时，各种明星亦出现。从此以后，便能分别昼与夜，及渐渐地辨别
　　一月、半月、季节及年等。当日月出现之日，亦即出现了须弥山、轮围山及雪
　　山，它们是在孟春月的月圆日同时出现的。怎样的呢？譬如煮稷饭时，一时起了
　　种种的泡，有的高，有的低，有的平，（而此大地的）高处为山，低处为海，平
　　坦之处则为洲。
　　在那些吃了地味的有情，渐渐地有些长得美丽，有些长得丑陋，那些美貌的
　　人往往轻蔑丑陋的。由于他们的轻蔑之缘，消失了地味，出现了另一种地果；由
　　于他们依然如故，所以地果也消失了，出现另一种甘美的藤叫槃陀罗多。以同样
　　的理由，这也失去了，又出现一种不是耕种的熟米——那是无皮无糠清净芳香的
　　白米实。此后便出现器皿，他们把米放在器皿中，置于石上，能起自然的火焰来
　　煮它。那种饭如须摩那花（素馨），不需汤菜等调味，他们希望吃那样的味，即
　　得那种味。因为他们吃了这种粗食，所以此后便产生小便和大便了。
　　此时为了他们的排泄（大小便），而破出疮口（大小便道），男的出现男
　　性，女的亦出现女性。女对男，男对女长时的注视相思。经过他们长时的注视相
　　恋之缘，生起爱欲的热恼，于是便行淫欲之法。后来因为他们常作非法享受，为
　　诸智者所谴责，为了覆蔽他们的非法，便建立他们的家。他们住在家中，渐渐地
　　仿效某些怠惰的有情而作（米的）贮藏。以后米便包有糠壳之谷，获谷之处便不
　　再生长。于是他们集聚悲叹，如《起世因本经》说：“诸君！于有情中实已流行
　　恶法。我们过去原是意生的”。
　　此后他们建立了（各人所有物的）界限，以后却发生有人盗取他人所有的东
　　西。他们第二次呵斥他。可是第三次便用手、用石头、用棍等来打他了。发生了
　　这样的偷盗、谴责、妄语、棍击等的事件之后，他们相集会议思考：“如果我们
　　在我们里面来选举一位公正的人——执行贬黜其当贬黜的，呵责其当呵责的，摈
　　除其当摈除的，岂不是好，但我们每人都给他一部分米”。在这样决议的人群之
　　中，一位是贤劫（释迦）世尊在那时还是菩萨，在当时的群众中，他算是最美最
　　有大力及具有智慧能力而足以劝导及抑止他们的人。他们便去请求他当选（为
　　主）。因为他是大众选举出来的，所以称他为“大众选的”（Ｍａｈāｓａｍｍ
　　ａｔｏ），又因他是刹土之主，故称他为“刹帝利”（Ｋｈａｔｔｉｙｏ），又
　　因为他依法平等公正为众人所喜，故称他为“王”（Ｒāｊā），于是便以这三
　　个名字称呼他。那世间中希有的地位，菩萨是第一个就位的人，他们这样选他为
　　第一人之后，便成立刹帝利的眷属。以后更渐次的成立婆罗门等的种姓。
　　这里从劫灭的大云现起时而至劫火的熄灭为一阿僧祇，名为坏劫。从劫火熄
　　灭之时而至充满百千俱胝的轮围界的大云成就为第二阿僧祇，名为坏住劫。自大
　　云成就之时而至日月的出现为第三阿僧祇，名为成劫。自日月出现之时而至再起
　　劫灭的大云为第四阿僧祇，名为成住劫。这四阿僧祇为一大劫。当如是先知为火
　　所灭及其成立。

　　（二）为水所坏

　　其次世间为水所灭之时，先起劫灭的大云与前面所说相同；其不同之处如
　　下：如前面的起了第二太阳之时，但这里则为起了劫灭的碱质性的水的大云。它
　　初下细雨，渐次的下了大水流，充满了整个的百千俱胝的轮围界。给那碱质性的
　　水所触的大地山狱等都溶解掉。那水的各方面是由风支持的。从大地起而至第二
　　禅地都给水所淹没。那（第二禅的少光、无量光、光音的）三梵界亦被溶解，直
　　至遍净天为止。如果尚有最微细的物质存在，那水即不停止，要把一切的物质完
　　全消灭了以后，此水才停止而散失。这时下面的虚空和上面的虚空同成一大黑
　　暗，余者皆如前述。但这里是以（第二禅的）光音梵天界为最初出现的世界。从
　　遍净天死了的有情来生于光音天等处。
　　这里从劫灭的大云现起时而至劫灭的水的息灭为一阿僧祇。从水的息灭至大
　　云成就为第二阿僧祇。从大云成就至……乃至此等四阿僧祇为一大劫。如是当知
　　为水所灭及其成立。

　　（三）为风所坏

　　其次世间为风所灭之时，先起劫灭的大云与前同样。但这是它的不同之处：
　　如前面的起了第二太阳时，这里则为起了劫灭的风。它起初吹起粗的尘，以后则
　　吹起软尘，细沙，粗沙，石子，大石，乃至象重阁一样大的岩石及生在不平之处
　　的大树等。它们从大地而去虚空，便不再落下来，在空中粉碎为微尘而成为没有
　　了。那时再从大地的下方起了大风，翻转大地并颠覆了它把它吹上空中。大地破
　　坏成一部分一部分的，如一百由旬大的、二百、三百、四百、乃至五百由旬大
　　的，都给疾风吹走，在空中粉碎为微尘而成为没有了。于是风吹轮围山及须弥山
　　并把它们掷在空中，使它们互相冲击，破碎为微尘而消灭掉。象这样的消灭了地
　　居天的宫殿与空居天的宫殿及整个的六欲天界之后，乃至消灭了百千俱胝的轮围
　　界。此时则轮围山与轮围山，雪山与雪山，须弥山与须弥山相碰，碎为微尘而消
　　灭。此风从大地而破坏至第三禅，消灭了那里的（少净、无量净、遍净）三梵天
　　界，直至（第四禅的）广果天为止。此风消灭了一切物质之后，它自己也息灭
　　了。于是下方的虚空和上方的虚空同成为一大黑暗，余者如前所说。但这里是以
　　遍净梵天界为最初出现的世界。从广果天死了的有情而生于遍净天等处。
　　这里从劫灭的大云现起时而至劫灭的风的息灭为第一阿僧祇。从风的息灭而
　　至大云的成就为第二阿僧祇……乃至此等四阿僧祇为一大劫。如是当知为风所灭
　　及其成立。
　　（世间毁灭的原由）什么是世间这样毁灭的原由？因不善根之故。即不善根
　　增盛之时，世间这样的毁灭。而彼世间如果贪增盛时，则为火所灭，若嗔增盛
　　时，则为水所灭——但有人说，嗔增盛时为火所灭，贪增盛时为水所灭，若痴增
　　盛时，则为风所灭。这样的灭亡，是连续地先为七次的火所毁灭，第八次则为水
　　灭，再经七次的火灭，第八次又为水灭，这样每个第八次是水灭，经过了七次的
　　水灭之后，再为七次的火所毁灭。上面一共是经过六十三劫。到了这（第六十
　　四）次本来是为水所灭的，可是它停止了，却为得了机会的风取而代之，毁灭了
　　世间，破碎了寿满六十四劫的遍净天。
　　于劫忆念的比丘，虽于宿住随念，也于此等劫中，忆念“许多坏劫，许多成
　　劫，许多坏成劫”。怎样忆念呢？即以“我于某处”等的方法。此中：“我于某
　　处”——是我于坏劫，或我于某生、某胎、某趣、某识住、某有情居，或某有情
　　众的意思。“有如是名”——即帝须（Ｔｉｓｓａ）或弗沙（Ｐｈｕｓｓａ）之
　　名。“有如是姓”——是姓迦旃延或迦叶。这是依于忆念他自己的过去生的名与
　　姓而说。如果他欲忆念于过去生时自己的容貌的美丑，或粗妙饮食的生活状态，
　　或苦乐的多寡，或短命长寿的状况，亦能忆念，所以说“如是容貌……如是寿
　　量”。此中：“如是容貌”——是白色或褐色。“如是食物”——是米肉饭或自
　　然的果实等的食物。“受如是苦乐”——是享受各种身心或有欲无欲等的苦乐。
　　“如是寿量”——是说我有一百岁的寿量，或八万四千劫的寿量。
　　“我于彼处死生于某处”——是我从那生、胎、趣、识住、有情居，有情众
　　而死，更生于某生、胎、趣、识住、有情居、有情众之中的意思。“我亦于彼
　　处”——是我在于那生、胎、趣、识住、有情居、有情众的意思。“有如是名”
　　等与前面所说相同。可是“我于某处”的句子是说他次第回忆过去世的随意的忆
　　念。“从彼处死”是转回来的观察，所以”生于此界”的句子是表示“生于某
　　处”一句关于生起此生的前一生的他的生处。“我亦于彼处”等，是指忆念于他
　　的现在生以前的生处的名与姓等而说。所以“我从彼处死，来生于此界”是说我
　　从现世以前的生处死了，而生于此人界的某刹帝利家或婆罗门的家中。“如是”
　　——即此的意思。“形相种姓”——以名与姓为种姓，以容貌等为形相。以名与
　　姓是指有情帝须、迦叶的种姓，以容貌是指褐色白色的各种差别，所以说以名姓
　　为种姓，以余者为形相。“忆念种种宿住”的意义是明白的。
　　宿住随念智论已毕