清净道论-第42部分

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　　持其心。他对于彼相数数修习而多作。当他如是行的时候，便得安止他的识无边
　　处心于那遍满于虚空的识，如对虚空而安止空无边处心相似。至于安止的方法如
　　于空无边处所说的同样。
　　因此而说这（修行的）人为：“超越一切空无边处，（思惟）‘识无边’，
　　识无边处具足而住”。
　　（释识无边处业处的圣典文句）此中“一切”已如前述。
　　“超越空无边处”——此句如前面（空无边处）所说的方法，以（空无边
　　处）禅及（空无边处的）所缘为空无边处。依前面所说的空无边是所缘，因为它
　　是初无色禅的所缘，故以住所之义为处，象诸天的住所为天处，故名空无边处；
　　又空无边是（空无边处）禅的生起之因，则以产生之处的意义为处，故名空无边
　　处。譬如剑蒲阇是马的（产）处等等。如是由于他不起及不作意于（空无边处）
　　禅与所缘，故得超越于二者，（换言之）即他具足此识无边处而住，是故把此
　　（禅与所缘）二者作为一起而说“超越空无边处”。
　　“识无边”——是说他对“虚空无边”如是遍满而起的识，而这样“识无
　　边！识无边！”的作意。或者以作意为无边。因以虚空为所缘的识，为全部的作
　　意，而彼比丘作意“（识）无边”。
　　正如《分别论》说：“识无边，是他作意那遍满虚空的识为无边遍满，所以
　　说识无边”，这句中的“识”字是用作对格的意义解释。诸义疏师对于此义作这
　　样的解释：“无边遍满，即是说他作意那遍满虚空的识”。
　　“识无边处具足而住”——此句中：没有他的边际故为无边际。无边际即无
　　边。本来识加无边的合为“识的无边”，但现在说“识无边”，就通俗的用法。
　　那识无边是它的相应法的（识无边处）禅的住处，故以住所之义为识无边处，犹
　　如诸天的住处为天处。余者如前所说。
　　这是详论识无边业处。

　　（三）无所有处业处

　　（无所有处业处的修法）欲求修习无所有处（业处）者，曾以五种行相于识
　　无边处定修习自在，他看见了识无边处有这样的过患：“此（识无边处）定依然
　　近于空无边处之敌，不及无所有处的寂静”，欲求离去（识无边处），于无所有
　　处的寂静作意，便作意那为识无边处的所缘的空无边处的识的无，空及远离。如
　　何（作意呢）？即不作意于识，却对“无，无”，或“空，空”，或“远离，远
　　离”的数数念虑、作意、观察与思惟。
　　他这样的运用其心于那相中，镇伏了五盖，安立于念，以近行定等持其心。
　　他对于彼相数数修习而多作。当他这样行的时候，便得安止他的无所有处心于那
　　遍满于虚空而起的广大的识的空、远离、及无等（所缘），如对遍满虚空的广大
　　的识而安止识无边处（心）相似。
　　至于安止的方法当知已如前说。但这些是它的差别：当他的安止心生起之
　　时，譬如一人，看见了为些事情而集会于园堂等处的比丘众，便到别的地方去，
　　在比丘们终结了集会之事离座而去之后，此人又来（园堂处），站在门口，再看
　　那集会之处，只见空，只见（人已）离去，此时他并不这样想：“那些比丘都已
　　命终或去诸方了”，但见此处空、离去、及无有。同样的，这比丘以前是用识无
　　边处的禅眼而见依虚空而起的识而住，后来由于“无、无”等的遍作（准备）的
　　作意而消除那识的时候，则他见被称为（识的）离去的无而住。
　　因此而说这（修行的）人为：“超越一切识无边处，（思惟）‘无所有’，
　　无所有处具足而住”。
　　（释无所有处业处的圣典文句）此中“一切”如前所述。
　　“识无边处”——此句亦以前述的方法，以（识无边处）禅及所缘为识无边
　　空处。依前面所说的识无边是所缘，因为它是第二无色禅的所缘，故以住处之义
　　为处而名识无边处，如诸天的住处为天处，又识无边是（识无边处）禅的生起之
　　因，则以产生之处的。意义为处，故名识无边处，如说剑蒲阇是马的（产）处等
　　等。如是由于他不起及不作意于（识无边处）禅及所缘，故得“超越”于二者，
　　（换言之）即他具足此无所有处而住，是故把此（禅与所缘）两者作为一起而说
　　“超越识无边处”。
　　“无所有”——是说他“无！无”！“空！空”！“远离！远离”！这样的
　　作意。正如《分别论》所说：“无所有，是令那（空无边处）识的无有，令成非
　　有，令其消灭，见无所有，故名无所有”。虽然似乎是说灭尽识的思惟，但此义
　　是这样的：即不念虑不作意不观察那（空无边处的）识，单是作意那（识的）无
　　的自性、空的自性及远离的自性，而说为无有、非有及消灭，实无他义。
　　（无所有处具足而住）在此句中，没有任何东西故无所有，是说连一点残余
　　也没有。无任何的有为无所有，和离去空无边处的识是一同义语。那无所有是
　　（无所有处）禅的住处，故以住处之义为空无边处，如诸天的住处为天处。余者
　　如前述。
　　这是详论无所有业处。

　　（四）非想非非想处业处

　　（非想非非想处业处的修法）欲求修习非想非非想处（业处）者，曾以五种
　　行相于无所有处定修习自在，他以为：“此（无所有处）定依然近于识无边处之
　　敌，不及非想非非想处的寂静”，或者以为“想是病，想是疖，想是箭，而此非
　　想非非想是寂静，是胜妙”，他看见无所有处有这样的过患并见上面（非想非非
　　想处）的功德，欲求离去无所有处，于非想非非想处寂静作意，便对以无（所
　　有）为所缘而起的无所有处定“寂静，寂静”的数数念虑、作意、观察与思惟。
　　他这样的数数用意于那（无所有处定的）相中，镇伏了五盖，安立于念，以
　　近行定等持其心，他于此相数数修习多作。当他如是行时，便得安止他的非想非
　　非想处心于那称为四蕴的无所有处定，如对识的离去而安止无所有处心相似。至
　　于安止的方法当知已如前说。
　　因此而说这（修行的）人为：“超越无所有处，非想非非想处具足而住”。
　　（释非想非非想处业处的圣典文句）此中“一切”已如前述。
　　“超越无所有处”——此句依前述之法，以（无所有处）禅及所缘为无所有
　　处。依前面所说的无所有是所缘，因为它是第三无色禅的所缘，故以住处之义为
　　处，名为无所有处，象诸天的住处为天处；又无所有是（无所有处）禅的生起之
　　因，则以产生的意义为处，故名无所有处，　　如说剑蒲阇是马的（产）处等等。
　　如是由于他不起及不作意于此（无所有处）禅及所缘，故得“超越”于二者，
　　（换言之）即他具足此非想非非想处而住，是故把此（禅与所缘）两者作为一起
　　而说“超越无所有处”。”
　　“非想非非想处”一语，称此禅为非想非非想，是因为实有那样的想的存在
　　之故。为了先示那行道者的想，《分别论》提示为“非想非非想的人”，并说
　　“他对那无所有处寂静作意，及修习残余的行定，所以说为非想非非想的人”。
　　前面引文中的“寂静作意”，是（作意）这（无所有处）定实为寂静；即以
　　无所有为所缘而安立，因有这样寂静的所缘，故作意那（无所有处）为寂静。如
　　果作意为寂静，怎么能够超越它呢？因为他不欲再入定故。即他虽然作意那（无
　　所有处）为寂静，但他没有“我要于此（无所有定）转向，我要入定，我要在
　　定，我要出定，我要观察”等的思惟、念虑及作意。何以故？因为非想非非想比
　　较无所有处，更寂静更胜妙之故。
　　譬如一大威势的国王，乘大象之背而巡行于都城中的街道上，看见雕刻象牙
　　等的技工，紧着一衣，另以一布缠于头上，四肢沾满象牙的粉，制造各种象牙等
　　的工艺品，并对他们的技艺感觉满意地说：“诸位呀！此等技师能制造这样的工
　　艺品，多么技巧啊”！但他不会这样想：“啊！如果我成为这样的技工，我将放
　　弃我的王位”。何以故？因为光辉的王位有更大的功德之故。同样的，此瑜伽者
　　虽对这（无所有处）定而作意为寂静，但他不会这样的思惟、念虑与作意：“我
　　要于此定转向入定，在定，出定及我要观察”等。
　　如前面所述的瑜伽者，因对无所有处定作意为寂静，得达那最细妙的安止定
　　的想（即非想非非想），即以那样的想而名为非想非非想者，并称他为修习残余
　　的行定。“残余的行定”便是到达究竟细微的状态的行的第四无色定。
　　现在为示到达了这样的想而称为非想非非想处的意义说：“非想非非想处是
　　非想非非想处入定者的（善的心、心所法），或生者的（异熟的心、心所法），
　　或现法乐住者的（唯作的）心、心所法”。在这里，是指（入定者、生者、现法
　　乐住者）三者之中的入定者的心、心所法的意义。
　　次说（非想非非想处的）语义：因为没有粗的想而有细妙的想，故不是与其
　　他的相应之法共的禅的想亦非无想，故言“非想非非想；而非想非非想是属于意
　　处及法处的处，故名“非想非非想处”。或者此（非想非非想处的）想不能有利
　　想的作用故“非想”，因有残余的诸行的细妙的状态的存在故“非非想”，是名
　　“非想非非想”。非想非非想是那其余诸法的住处之义而为“处”，故名“非想
　　非非想处”。不仅这（非想非非想处的）想是这样的，但那受亦为非受非非受，
　　心亦为非心非非心，而触亦为非触非非触，当知那说法是由想而代表其余的诸相
　　应法的。
　　这个意思可以用涂钵的油等的譬喻来辨明：据说一位沙弥用油涂了钵而放在
　　那里，到了饮粥的时候，长老对那沙弥说：“拿钵来”！他说：“钵内有油，尊
　　师”。“那么，沙弥，拿油来，把它倒在油筒里面去”。沙弥说：“可是没有
　　油，尊师”。在这个譬喻，因为钵中涂着油不适用于盛粥之义故说“有油”，然
　　而又没有油可以倒入油筒故说“无油”，如是而此（非想非非想处之）想不能有
　　利想的作用故“非想”，因有残余的诸行的细妙状态的存在故“非非想”。
　　然而什么是想的作用？即想念所缘及（其所缘）成为观境之后（而对那境）
　　生起厌离。譬如温水中的火界（热）不能行燃烧的作用，而此（非想非非想）不
　　能行敏捷的想念作用，此想亦不能如在其他诸定，对那成为观境之后（的境）生
　　起厌离。事实若对其余，（色受等）诸蕴不作思惟的比丘，对此非想非非想处蕴
　　既思惟而又厌离是不可能的。但尊者舍利弗可以那样做，或者与生俱来而有观及
　　有大慧如舍利弗的人则有可能；然而他（舍利弗）也是用“如是此等诸法实非有
　　而后生，生已而后灭”这样的总体思惟才可能这样做，并非依各别法观而生的。
　　这是此定细妙的状态。
　　此义正如涂钵的油的譬如，可用道路的水的譬喻来辨明：据说一位行路而走
　　在长老前面的沙弥，看见少许的水说道：“有水！尊师，脱掉你的鞋子吧”。长
　　老说：“有水吗？那末，拿我的浴衣来，我要沐浴”。沙弥却说：“没有水，尊
　　师”。在这个譬喻中，是仅足以湿鞋之义为“有水”，然不能作为沐浴之用故言
　　“无水”。如是它（非想非非想）不能行敏捷之想的作用故名“非想”，因有残
　　余的诸行的细妙的状态的存在故为“非非想”。
　　不但可用此等譬喻，亦可应用其他的适当的譬喻来辨明此义。
　　“具足而住”已如前述。
　　这是详论非想非非想处业处。

　　杂论

　　无等伦的主（世尊），
　　已说四种的无色，
　　既然知道了那些，
　　更当认识其杂论。
　　由于超越所缘而成无色定的四种，
　　然而慧者却不希望超越此等定的支。
　　（超越所缘）此四无色定中，因色相的超越而成初（无色定），因虚空的超
　　越而成第