佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第97部分

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过去社会里，这个读书人都是有阳刚之气，不可以侮辱的，所谓是士可杀，士是读书人，今天讲知识份子；知识份子杀头没有关系，不可辱；不能侮辱，把这个辱看的这样重，比杀头还严重，所以那个译经的法师就加个忍辱，辱能忍还有什么不能忍！所以这个忍辱特别是给中国人说的，不能忍的要忍，忍人之不能忍。

　　人为的加害要忍、自然灾害要忍、修学要忍、学佛要忍、佛法不是短时期能成就的；我劝同修一天无量寿经要念三遍，你要没有耐心这三遍就念不下去，当然念得越多遍越好，这其中的道理都跟诸位报告过了，念经是修行，戒定慧三学一次完成，所以你念的时间越长，你修行的时间越长，修行时间越长这个力量效果越显著，所以实在讲时间是越长越好，所以我们这里有不少同修，一天念十遍的；很难得。也有同修来问我，我已经念满三千遍了，以后还要不要念，三千遍念了果然就成佛了，那就可以不要念了，还没成佛还得继续念。尽形寿的去念，活一天念一天，决定不懈怠，这叫精进！遍数只有增加没有减少，已经念到十遍了不可以再退到九遍，那是退步不是进步；底下讲精进，要进步不能退步，所以一定要有耐心，功夫果然得力了，他里面得法喜，这个法喜就是受用，到这时候你不叫他念他自然会念了，为什么呢？快乐啊！他不是痛苦，刚刚学的时候觉得念经好苦！到味道出来的时候这个好快乐，比什么都快乐，他能不干吗？他当然是干去了，法喜充满。经上讲的三种真实，他都念出来了，真实之际，住真实慧，真实利益。就是念经念佛念出来了，这三样东西都是真如本性里面本来具足的，不是从外头来的，念到心清净到相当的程度，这个东西就往外透了。欢喜啊！儒家也有这个境界，论语开章明义第一章：学而时习之不亦说乎。那个说就是法喜，学是老师的教导，习是不断的在练习，练习到相当程度这个内心的喜悦像泉水一样自然向外面涌现，我们佛法讲法喜充满，这个真乐！

　　到这个时候自自然然是有朋自远方来，那个朋是什么呢？是来参学的，志同道合的朋友，他慕名而来到你这边来参访，就是共同研究讨论，叫不亦乐乎。这个是离苦得乐，得的是真实之乐，没有入这个境界，这种快乐你想都想像不到，为什么呢？你没有这个经验，必须入这个境界才知道这个快乐，这个生活是真实的生活，诸佛菩萨的生活。

　　我们用念佛这个方法可以能够浅尝得到，而后功夫不间断，不断再加深就入佛的境界了，念到理一心就入佛境界了，念到事一心就入菩萨境界了，这个要有耐心！没有耐心办不到啊！可是这个耐心要一步一步把境界提升，前面不肯放下舍不得，好像这个像盖房子一样，布施是第一层楼，持戒是第二层，忍辱是第三层；第一层没有想得第二层第三层那是不可能的事情，决定得不到。所以诸位要想在佛法里有成就，特别是出家，你要不能舍得干干净净，想在佛法得成就很难，不但境界你得不到，就是连经教说老实话，我天天在这里讲你也听不懂，你为什么听不懂呢？你有业障！什么业障呢？烦恼、妄想、贪嗔痴慢这个东西障碍了你自性；你能够听懂的是言语，你能够看得懂的是文字，里面的意思你没有办法体会，你没有办法领略；就是你心性上有障碍！所以听了怎样？听了不悟啊！不开悟！所以为什么佛把这个布施摆在修行第一条里头，佛不是故意给我们刁难！要我们这个放下那个放下，你放不下，障碍你自己，所以这个要懂得，你想真正开悟，真正入佛菩萨境界，那你就得依教奉行，就要真干。统统舍尽。不要怕，舍尽之后明天生活怎么办？明天还没有到你着什么急嘛，明天没到想明天的事情，那打妄想啊！这妄想也得放下！执着也得放下！

　　正因为大家不肯布施，不肯放下，所以我劝大家，先把了凡四训去念三百遍，作为修布施波罗蜜的基础！三百遍了凡四训念下去了，你就晓得因果报应真实不虚，你有胆子放下了，有胆子！知道什么呢？我命里面有的，这里舍掉那里会来，命里面有的丢都丢不掉，命里面没有的想什么方法取也取不来；一个人的一生，一饮一啄莫非前定，这是因果律真的。这个定，不是佛菩萨给你定的，不是上帝给你定的，也不是阎罗王给你定的；是你前生所修的因，你这一生应当得的果报。

　　我们中国大陆过去，供财神是供陶朱公，现在在台湾我听说财神是关公，关公什么时候作了财神我都不晓得，他怎么作的财神我也莫名其妙，这是迷信。这关公与财富没有关系！关公在历史上所表现的忠义，这个是他一生作到了，他是代表忠义。不代表财富！陶朱公是范蠡，那代表财富是很有道理的，这个人是绝顶聪明智慧，帮助勾践打败了吴王夫差，国家恢复了，他是第一功臣！可是他跟勾践相处这么多年，了解这个国王的个性；这个国王是可以共患难不能共富贵！国家光复之后他就开小差溜了，这是聪明；改名换姓，改成陶朱公，去作生意去了，他有智慧，大概过去生中财布施很多，所以没有几年呢，发了大财，发财之后他把它散掉，统统布施掉。然后又从小生意慢慢作起，没作几年又发了；三聚三散，这个聪明。发财不自己享受去帮助社会上贫苦之人，帮助需要的人；所以这是商人的榜样！商人的模范！尊他为财神爷很有道理。这就是教人发财的时候以他为榜样，要学他。

　　所以大陆上供财神是供这个人，你要不明了事实真相，不晓得这些道理，那个布施真的是放不下了。所以大家把这个了凡四训念通了就有胆子了，就乐意放下了，原来放下不是真的丢掉，放下那真的是会生利息！比银行利息还保险！银行会倒闭，钱币会贬值；你这个布施绝对不会贬值不会倒闭，那么这是在无量种布施里面我们举这个一种，以这一种就可以类推了，所以要有耐心去作，能忍耐才能够精进；精是精纯，进是进步，世出世间法都是非常的繁杂，世间人的成就也是一门深入！古时候，现在都不能违背这个原则。我们看世间有成就的人，在学术上专攻一门他有成就，如果同时学很多门的都很平常，决定很难出人头地；在社会从事一种行业真正有成就，也是经营一种行业，一种行业发达了，有能力了才可以兼营其它的行业，你看看起家的时候一定是一门，决定不可能一开头作就作很多种的，那是注定要失败的。都是要精！精进才能成就。

　　佛法法门无量无边也只能学一个法门，修一个法门，一门深入。这一门深入深到一定的程度，烦恼断了，心性开了；像大势至菩萨就用一个持名念佛的方法，净念相继，不假方便。不需要其它任何一个法门来帮助，就是一门。修到一定的程度，是自得心开。自自然然就明心见性了，心开意解明心见性，见性成佛！一门那才叫精到了极处了，越是精简进步就越快，越是繁杂进步就越慢，你同时学个五样十样，我可以说你决定没有进步，所以现在佛学院念上三年四年，跟没念的时候差不多，为什么原因呢？没有办法进步，我们如果学一部经，一部经学十年那就不一样了，十年之后就变成专家了，就变成世界权威了。这个世界上没有人能跟你相比，何况你这一部经通了，一切经能够触类旁通，为什么呢？一切经不离心性，不离自性。所谓是：一经通一切经通。


　　人到那个时候，到一切经都通达了；他心地清净慈悲，因为慈悲，所以通一切经他也不讲一切经，为什么呢？怕初学误会，他决定还讲一部经给初学的人作一个模范，作一个样子，使后来的人也能快速成就，这个就是大慈大悲！我们在华严看到五十三参，五十三位善知识，那五十三个人是样样都通！没有一样不通的，善财去参访，他告诉善财无量法门我只懂一个法门，其实他样样都懂；这就是给初学人作个榜样，你要想学无量无边法门都一样，要紧的一门深入。你才能够从一门通达一切法门，这才叫精进。我们一定要把它认清楚。

　　精进是禅定的前方便，就是预备的工夫，精是专精，专精就接近定，专精再努力清净就得禅定了；禅定是极度的专心，所以禅定我们看宗门的解释，禅与定在翻译里面这个体例上来讲叫华梵合译。禅是禅那梵语音译的，定是我们中国字，所以上一个字是梵语下一个字是中国字，叫梵华合译；因为禅有中国‘定’的意思．但是中国这个定不能包括整个的禅那。禅那是静虑，静就是定的意思，但是它静当中它有思虑，它不是死定，它是活定，所以也翻作止观。止就定的意思，它止里头它有观；所以我们念这句阿弥陀佛是禅定啊！是止观！念佛的时候心里面其它的一个妄念都没有，就是定就是止，这句阿弥陀佛清清楚楚了了分明，就是观就是虑。

　　念佛怎么不是禅定呢？用禅定的定义来看念佛，念佛就是禅定，所以古人说：念佛就是甚深的禅定。这个话讲的是有根据的，没讲错！定了以后就开智慧了，精进定慧，智慧开了烦恼才真正断掉了；定伏而不断，定是伏烦恼，烦恼没断；慧开了转烦恼为菩提，不是烦恼真正没有了，把烦恼起了变化，智慧一放到烦恼，烦恼就变成菩提了，所以烦恼即菩提，生死即涅槃；那个慧加到生死，生死就叫涅槃了，可见得没有智慧就叫生死，有了智慧就叫涅槃；可是智是从定当中生来的，慧不是多念经，多念佛就能得来的，不是的。是从定当中得来的。

　　换句话说慧是清净心起用，是真心自性的起用，这是慧。我们心不清净所起的作用叫烦恼，叫生死；心地到极清净的时候起作用叫菩提叫涅槃。他对于宇宙人生一切万物的真相通达明了，世出世间的因果清清楚楚了了分明，就像佛在法华经里面讲的：如是因、如是缘、如是果、如是报。因缘果报他统统清楚，在世间的确不昧因果，游戏神通；这跟我们一般人生活观念就大大不一样，他是真正得大自在，真正得大解脱。

　　所以这个六条纲领叫六波罗蜜，佛教给我们，我们在日常生活当中，处事待人接物，要遵守这六条戒，这六个原则；你才能够真正离苦得乐，想我这一生幸福，这一生美满可以得到的，一定能够得到的，问题就是你肯不肯照做，这个六条是属于性德，本性里头本来具足的，我们今天依照这个修，性德当然现前，所谓性修不二。全性起修，全修即性，这是属于性德。／波罗蜜是梵语，古时候把它翻作‘到彼岸’。有我们中国俗话说到家的意思，这到家就是圆满了；譬如你画画，画得非常之好，大家说：某人画画功夫到家了。到家就是波罗蜜的意思，那么这个六条要认真的学，学到功夫成熟的时候，就能够明心见性，到见性了那叫波罗蜜了。如果没有见性那你虽然作，还没到家。不能称为波罗蜜。


　　‘未度有情令得度’。没有度的这些有情众生，要帮助他种善根使他有得度的因缘，像我们现在外面到处去贴那个阿弥陀佛，南无阿弥陀佛的名号，就是这一句；就是做这一句，还没有学佛的人让他看一看，念一句。阿赖耶识里有个种子，没度的给他种种子，种子种下去了将来总有一天这个种子遇到缘成熟了，他就入佛门。所以在台湾佛种可以说非常普遍，我们看到很欢喜；外道甚至于妖魔鬼怪他也会念一句：南无阿弥陀佛。我就晓得阿弥陀佛的种子种下去了；现在是妖魔鬼怪，过个几个阿僧祇劫他是菩萨，他也念佛往生净土。现在他是迷的太重了不能回头！不能回头的人给他种种子。

　　‘已度之者使成佛’。已度是什么呢？善根成熟了，就像佛在本经所讲的，他在无量劫前久种善根，今天善根成熟，他听到这个法门听到阿弥陀佛的名号生欢喜心，深信不疑，听说西方极乐世界他恨不得赶快去往生，这样的人就是他的成佛机缘成熟了。那么我们一定要帮助他，加强他信心、愿心；持名念佛教他不间断，他这一生当中决定成就。这一本无量寿经就是佛发给我们往生极乐世界的保证书！这一本经书就是到西方极乐世界的护照！现在大家人手一册你都拿到了，但是拿到了是不是你自己的有问题，也许把别人护照拿在手上，自己不管用，那就没有法子了。

　　所以得看看是不是自己的，这就是要问，你有没有依照经典教训去作，把它念得很熟，统统都作到了，那没有问题。那你这一生当中决定往生。我很清楚我一点都不怀疑，你决定往生。你经本拿到了，天天也念，