佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第79部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
值慕渌愎Φ隆Ｄ歉銮寰恍模庖环⑵⑵屯炅耍⑵腔鸢。≌饫锩娴泥另＃粱鸢。∫环⑵⑵愕墓Φ戮蜕展饬耍兔挥辛耍忠油防丛傩蕖Ｋ砸饰誓慊挠卸嗌俟Φ拢梦誓阕约海闶裁词焙蚍⒘似⑵院蟮较衷诿环⑵⑵Ｕ飧龊苣眩另Ｖ鸱浅５目膳隆Ｓ纱丝芍庖痪湔媸档囊馑迹褪墙形颐嵌铣另！Ｄ隳芄欢咸埃香ヌ埃谛薏际⒊纸洌馐腔Φ隆Ｄ苄奕倘琛⒕㈧ǎ饽芄槐３止Φ拢夤Φ掠涝侗３郑换崾ァ�
‘贮功德。示福田’。这个两句就是讲的菩萨修学纲领当中的六波罗密。忍辱、禅定能贮，戒定慧三学是所贮的功德，戒定慧三学是功德。福田是什么呢？福田是布施、持戒，这是福田。观察世间什么人有福？一个肯布施的人有福，守法的人有福。持戒就是守法。所以能舍，能守法的人，这个人有福了。你看看这两句是不是菩萨行的六波罗密？
“以诸法药。救疗三苦。”这个地方讲的诸法，就是万行。前面讲六度，此地是万行。佛所说的无量无边的法门，八万四千法门，他的作用是对治我们在三界里面所受轮回的苦报。三苦是指欲界、色界、无色界。佛把我们所受的一切苦难归纳为三大类：苦苦、坏苦、行苦。在欲界这三大类的苦统统要受。到色界天，他欲断掉了，色界天人离开了五欲，就是财、色、名、食、睡，这个他不要了，他没有了。色界天人不需要饮食，也不要睡眠。所以我们在经上常常看到，他们是禅悦为食，他不需要饮食。我们这个世间人，衣食很苦，都是在为衣食奔波。色界天人没有这个苦恼，所以他不要为衣食奔波，他自在了。他没有苦苦，但是他有坏苦，他有行苦。因为他还有色身，他身体存在。到最高级的凡夫，无色界的天人，他连这个身体都不要了。我们对这个身体爱护得不得了。佛法没到中国来，我们中国道家也觉悟了。你看老子所说的：吾有大患，唯吾有身。他说我有很大的忧患，忧患什么呢？我有身体。那没有身体多好呢，所以无色界天人，是三界里面最聪明的，他不要身体，不要身体，坏苦也没有了。苦苦他没有，坏苦他也没有了，但是他还有行苦。换一句话说，还是出不了三界，三苦就是指的三界。佛给我们说一切法，就是度三界一切众生。从三界里面来说，上面到无色界天，非想非非想处天，这是廿八层天最高的；下面到阿鼻地狱，都是佛菩萨度化的对象。这一句意思说明教化范围广大，教学的内容殊胜。因为三苦是指教学的对象，法药救疗是指法门的殊胜。他确确实实有这个能力帮助六道众生离苦得乐。
我们学净土，这个法门太多了，我们也不晓得从那里下手。说了也是枉然，说了做不到。因此我们才本着佛在经典里面给我们的教训，祖师大德给我们的指导，我们归纳其纲领。在解门，解门就是理论，一定要有理论的依据，我们遵从净土五经一论。五经一论还嫌多，有六门。选择这六门当中最精要的，我们选三种，无量寿经、阿弥陀经、普贤菩萨行愿品。普贤菩萨行愿品的重要性，前面讲过了。这一部经上屡次地说到普贤大士之德，行愿品不熟，普贤大士之德怎么能理解？怎么能够修学？可见得普贤行愿品是无量寿经的注脚，是无量寿经的助行；正助双修，这是显示它的重要性。最低限度，我们要熟读这三部经。弥陀经经文不长，含义甚深。初学的人，在经文里面不容易体会到甚深的意趣，所以一定要念注解。注解当中，疏钞份量太大，现在人受持有困难，所以我们取要解。蕅益大师的要解，份量不多。我们有能力受持，所以读弥陀经应当要读要解。连注解统统都读，这个利益就很大了。所以解门，我们最低限度要读这三种。
在行门，就是在生活当中，我们怎样过日子？怎样面对着现实的社会？处世待人接物，我们要用什么样的标准？我们在经论里面，选择了五个科目。第一个就是观无量寿经讲的‘三福’。你说我们修净土，学佛，从那里学起？从三福学起。‘示福田’是指示这福田，慧还没有修，先要修福，学佛的人不能没有福。三福第一条，人天福报，一共有四句，要做到。这个不是叫你念熟，念熟了没用处，要做到‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’这个我念念就行了，不要再讲了，前面详细说过。第二福是二乘的福报。就是阿罗汉、辟支佛的福报。‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪。’第三福是菩萨所学的福报，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’从这里修起。
此地所讲的深信因果，我在讲席当中特别跟诸位同修们说明，这个因果不是普通的因果。普通是造善有善报，作恶有恶报，这个我们也晓得，菩萨焉能不知？这个因果是说念佛是因，成佛是果。你要成佛你就念阿弥陀佛，念阿弥陀佛决定成佛。这个因果许许多多菩萨都不知道，所以这个经上讲的‘深信因果’是指这一桩事情，不是指别的。三福是入门，下手之处。学佛从那里学起呢？从这里学起，从孝顺父母学起，从尊敬老师学起；在这学起，然后再修六和。我们生活在这个社会里，不能离开人群独立，这不可能的，一定要跟大众相处。怎样与大众相处呢？佛教给我们六条守则，一定要遵守，就是六和敬。由此可知，三福六和是福田。下面三科：三学、六度、十大愿王是功德，贮功德，示福田。我们解门有了依据，行门有了下手之处，现在就看我们自己是不是认真努力了。
‘升灌顶阶。授菩提记’。这是讲成就了，这个两句是讲佛菩萨教学的成绩。如果我们接受佛菩萨的教育后来得不到结果，这会落空，要有成绩。‘升’就像读书一样，年年升级，由小学升到中学，由中学升到大学，由大学升到研究所。升灌顶阶，等升到灌顶阶那就是佛教里面的研究所了。这是菩萨很高的地位，这种地位在通常讲是八地以上，灌顶位严格的来讲是十地菩萨。菩萨位子当圆满了，灌顶就是毕业了，佛给他来授记。预先告诉他，他将来在那一个世界去作佛。他的名号叫什么，他度多少众生，预先告诉他。这叫授记。
灌顶是密宗的，所以学密先要受灌顶。显宗里面先受三皈依，这个道理是一样的。现在显宗里面受三皈依，在佛菩萨面前举行一个形式，把那个皈依的条文念个三遍，这皈是不是就得到了？靠不住啊！同样地，灌顶也是如此。这密宗金刚上师给你头上洒几滴水，你就开悟了吗？照样的迷糊颠倒，没用啊！一定要晓得他真正的意思。所以这个事相上是形式，形式里面含的有真实义，你要了解真实义，你才真正得受用。你比如说皈依，皈是回头，你是不是真的回头了呢？依是依靠。真正回头，真正依靠自性，这就是真受三皈依。所以经上讲有三十六位护法神日夜保护你。当然。为什么？天人恭敬，你是真正佛弟子，真正有道德之人，鬼神都尊敬你。如果你的皈依是假的，鬼神看你，瞧不起你，你是冒牌的，不是真的。虽然说皈依佛了，也没有皈，也没有依。归依法了，也没有皈，也没有依。那有什么用处呢？佛是自性觉。从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这个叫皈依佛。皈依佛的人还迷惑颠倒，那就大错特错了，那哪有皈依呢？没有皈依啊！法是正知正见，僧是六根清净。所以你要真正从迷惑颠倒回头依自性觉，从一切错误的思想、见解回过头依正知正见，从种种染污回过头依自性清净，这叫真正三皈依。不但护法神保护你，一切诸佛都护持你，这人多难得。所以绝对不是形式，灌顶也是这个意思，灌是大慈悲心，护念众生的意思。顶是把最殊胜的佛法（所以叫顶法）传授给你，这叫灌顶。所以灌顶是大慈悲授予你最殊胜最高的佛法。
如果诸位明了灌顶的意义，那么最殊胜、最高的第一法门是什么呢？就是这一部无量寿经。无量寿经在释迦牟尼佛四十九年所说一切经里面，第一顶法。我们今天得到了，这就蒙诸佛如来大慈悲护念。我们把这个经从头到尾念一遍，就是十方一切诸佛如来给我们灌顶一次。你念两遍，就给你灌顶两次。你一天念十遍，一天诸佛菩萨就给你灌顶十次，这还得了啊！这不得了。这个世间什么活佛，金刚上师仁波切比不上啊！那都搞形式的，那不是真的。这个十方如来给你灌顶是真的，决定真实。所以这一部经典不但是显宗里面第一经，也是密宗里面的第一经。认识的人真的很少，不多啊！稀有难逢啊！我们今天能遇到，怎么能不庆幸呢？所以‘升灌顶阶，授菩提记。’就是指的这个众生有善根、有福德。弥陀经上所讲的，不可以少善根福德因缘，得生彼国。你能遇到这一部经，就证明你多善根、多福德、多因缘。接受这个法门，信解奉行就是‘升灌顶阶。授菩提记’了。你这一生往生不退决定成佛。这授记啊！本经第六章，四十八愿是普遍为我们大众授记的。念了自然就晓得，所以这两句是教学的成果。
‘为教菩萨作阿阇黎’。自己成就之后，这才要发愿行菩萨道，利益一切众生，代佛宣扬究竟圆满殊胜的第一法门。‘教菩萨’，菩萨是根熟的众生，不是菩萨，不能接受这个经典。菩萨当中根性要不熟，没成熟，也不能接受这个经典。所以接受这一个经典，依教奉行，老实念佛，这个人就是菩萨。你把这个经多念几遍，我讲的这个话，你就不怀疑了。因为西方极乐世界是纯菩萨的法界，那个里面不但没有六道，连声闻、缘觉都没有。不但是菩萨法界，而且纯一普贤菩萨法界，这就无比殊胜了。佛在华严经上告诉我们，菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道。我们这个法门，一开端下手就修普贤行。现在虽然没往生，依照无量寿经修学，就是修圆满的普贤行。换一句话说，现在你虽然还不是正式的普贤菩萨，你可以称得上准普贤菩萨。预备的普贤菩萨，还没有到初信位，还没有证果。但是你是预备生，再往上升一级，就升到一年级去了。现在念幼稚园，准菩萨，非常非常之难得。不要以为这准菩萨没什么了不起，这准菩萨是根熟的菩萨，那就非常非常的稀有、可贵了。所以这一些菩萨们来给我们作老师，阿阇黎就是老师。阿阇黎是印度话，翻成中国意思，我们常常讲的老师，也有翻做轨范师。就是他的言行可以作我们的榜样，作我们的模范，就是我们中国人称老师的意思。这一句说明了佛家常说的：佛氏门中不舍一人。我们自己真正发心，想求无上法门，不要认为我遇不到真正善知识，遇不到好老师。不会的，就怕你不发心，你遇不到，只要你真正一发心，你一定会遇到。为什么呢？我们发心是能感，诸佛菩萨就会应。感应道交，那有遇不到的道理呢？怕的是我们自己没有真心，没有真实心，遇到了也是枉然，也是空过。所以一定要发真诚之心。
‘常习相应。无边诸行’。常是不断，在一般经典里面讲：尽形寿。就是我有一口气在，我这一天都不中断。习是指我们生活习惯，也是修行。我们学，学了之后要把它做到。在日常生活当中去做，做就是习，学习。要把佛在经上讲的这些教训统统做到。譬如刚才我们举的这个例子，我们行门里面的五个科目，三福、六和、三学、六度、十愿，要做到才行。每一条都很认真地去做，在日常生活当中，使这一些教训变成我们实际的生活行为。我们从早晨起床，穿衣吃饭，待人接物，就是三福，就是六和、三学、六度、十大愿王。这才相应哪！与诸佛菩萨的生活行持相应，跟他们一样。西方极乐世界上从阿弥陀佛，下至下下品往生的菩萨，统统都是修学这些。我们今天也依照这个方法来修学，没到西方极乐世界去，我们的想法、看法、生活、行为已经跟他一样了，这叫相应，无边诸行统统都相应。这个两句话如果要细说，就是华严经最后的一品，在八十华严讲‘入法界品’，在四十华严里面叫‘入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品’，里面给我们说明善财童子五十三参那就是诸行。善财童子五十三参，善财本人以及五十三位善知识都是‘常习相应无边诸行’，这八个字讲清楚就是四十华严。
‘成熟菩萨无边善根’。成熟下面就是要作佛了，功德圆满才叫成熟。无量无边的善根功德圆满，这是说明佛菩萨度众生的极限。度众生度到什么时候为止呢？要度到他成佛。他没有成佛，还在等觉菩萨，那还要帮助他，还要护念他，一定要到他成佛。这才看到�
