佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第65部分

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愿。这个都叫打闲岔啦！譬如讲观无量寿经，不要说讲别的了。所以这个真实利益，的确是太难太难。佛法的传承，到那里去找人，找不到哇！找不到一个真正相信的人啊！跟他讲真的，他不相信。一个真正相信的人，那这个善根、福德、因缘不可思议。那么，找不到这个真正相信的人，说老实话，这个法也没有法子传。

　　我们再看下面一句：“彼极乐界，无量功德，具足庄严”。

　　这都是无量寿经的经文。这是佛亲口告诉我们的。这是说极乐世界的功德利益，究竟圆满。具足是丝毫欠缺都没有，美好至极，到了极处。一切诸佛刹土里面所有的、好的，西方极乐世界统统有。诸佛刹土里面不好的，西方极乐世界统统没有，所以才称之为极乐世界。极乐，实在讲，不是专门对我们娑婆世界人讲的。极乐是对十方无量无边诸佛刹土所说的。所以一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界，没有一尊佛不劝导众生去往生的。所以十方三世一切诸佛，讲经说法，没有不讲无量寿经的。换一句话说，净土五经是一切诸佛菩萨必定宣讲的。其他的经论未必，遇不到机缘，他不说。唯独这个法门，所谓三根普被，利钝全收。因此，一切诸佛真是尽虚空遍法界，一切时、一切处都在宣扬。这是庄严到了极处啊！

　　综合上面所讲的，我们得到一个结论，那是：

　　“正显事事无碍法界之圆明具德也”。

　　从经上这些话，真正显示，正确的显示，显示本经所说，与华严经所说无二无别。华严的特色就是四无碍法界，事无碍、理无碍、理事无碍，事事无碍，这才叫真正的自在啊！我们现代人讲的‘自由’，佛法里面讲的自在，就有我们现在自由这个意思。这是真实的呀！不仅仅本经与华严相同，西方极乐世界与华藏世界无二无别。华严经修学终极目的是往生华藏世界，亲近毗卢遮那如来。毗卢遮那如来是法身佛，西方世界就是华藏世界，好比台北市就是台湾省，华藏世界是台湾省，极乐世界像台北市，是台湾省里面最精华的地方。为什么华藏世界的那些菩萨要到极乐世界去呢？那就是台湾这么大地方，这么多人，为什么还要挤到台北市去呢？才知道，首善之区嘛！台北市是台湾的首都嘛！我们就了解了。哦！原来西方极乐世界是华藏世界的首都啊！这我们才搞清楚了，是华藏世界首善之区。所以文殊、普贤，十大愿王劝导四十一位法身大士统统念佛求生西方极乐世界。这个事实真相一定要把他搞清楚，然后我们的信心、愿心才真正发得出来。我们这个佛号才真正会念到不怀疑、不间断、不夹杂。

　　我们念佛人，天天在念阿弥陀佛，为什么念的工夫不得力，说老实话没搞清楚啊！所以信不真，愿不切，念不一，不能专一，这就是你念了多少年，工夫还是不得力。为什么要听经呢？听经的目的就是要把这个事实真相搞清楚，搞清楚之后，我们的信心坚定，信心清净了，求生的意念坚决了，这一句佛号，决定不怀疑、不间断、不夹杂，这个人就笃定往生。往生就可以说他这一生成佛了。现在还没有到西方去，他现在就成佛了。没去，怎么成佛呢？因为他决定成佛，一生成就，不要等第二生嘛！决定去。不过是早晚而已，怎么能说他不成佛呢？这是我们讲经的目的在此地。听经的大主意也在此地。

　　我们合前面‘大乘、无量寿、庄严’，这个三句统统是性德，本性里面本来具足的德能。本性的德能无量无边，略说三种。下面‘清净、平等觉’是属于修德。虽有性德而没有修德，我们的性德显露不出来，知道这是性德。我们晓得弥陀是自性弥陀，极乐世界是唯心净土，是自性示现，不是心外之物。于理于事，我们都要有正确的认识，要有彻底的明了通达，才真正能够断疑生信。


　　今天这个经题讲不完，时间到了。我们就讲到此地，下一次再一个半钟点，我们把经题，因为经题非常重要，经题了解了，这一部经大概的意思都可以明了了。经上讲什么，这一部经就是讲性德、修德。性德的重点是大乘无量寿庄严。修德是清净平等觉而不迷。这个在一切经里头确确实实这样圆满的经题很少见哪！我们修学的目的、境界、方法统统在这个题目里。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十五卷（二次宣讲）　B2…5…25

　　请掀开经本，第卅五页，前面跟诸位介绍本经的经题：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。上面将‘庄严’介绍过了。今天我们看‘清净’。

　　第六段，经题的第六段“清净”。

　　“身口意三业，离一切恶行烦染垢染之谓。经云：‘心净则佛土净’表一切即一，一即一切”。
　　本经经题末后这三句是修学的纲领。对于行人，就是修行人来说，非常重要。净宗就是从清净心下手，清净平等觉就是三宝。我们平常讲皈依三宝，皈依佛，皈依法，皈依僧。佛是觉悟的意思，法是平等的意思，僧就是清净的意思。所以这个三句就是修行的总纲领。

　　本宗是从清净心下手，这个清净说起来很容易，做起来很难。难在那里呢？第一个是无始劫以来，烦恼、染污、习气非常之严重，这是很不容易降伏的。金刚经上讲的“降伏其心”，很不容易。第二个是我们现前恶缘太多，展现在我们眼前这个社会。六根接触六尘境界，无不是严重的染污。由于心地的烦恼染污，所以一切的造作就是恶行，恶行是十恶业。不学佛的人，虽然天天造十恶，他不知道，学佛的人，天天造十恶，自己也不知道。这个问题就非常非常严重了。别人学佛不知道，这也就罢了。我们自己学佛，有没有在造作，这关系我们前途太大了。这个前途，说实在话，就是佛在大经上讲的，生死大事啊！如果搞不清楚，那么换句话说，依然六道轮回，这就是生死事啊！真正觉悟了，从今之后，修清净心，求生净土，永脱轮回。那么换句话说，今天正是我们入轮回与超越轮回关键的时刻，这个关键，实在讲，在我们一念之间，所以，修行修什么？这个很重要。修行有没有工夫，有没有进步，都不需要问别人。自己仔细认真反省检点一下就知道了。我们的妄念，是不是比过去少了，烦恼是不是比过去轻了。果然妄念少，烦恼轻，这是你自己修学工夫得力，如其不然，虽然读经、念佛，实在说，工夫用不上力，这个是要认真去检讨。

　　佛所教给我们许许多多的方法、门径，我们通常称为法门。这些方法都是帮助我们远离一切恶行、烦恼、染污的。我们运用这些方法，有没有效果呢？没有效果，换一个方法，再没有效果，再换一个方法，这样才行。正如同我们生病，我们请一个大夫给我们诊断、服药，这个药服了之后，没有效，我们就会想到另外再去看一个医生。佛法亦复如是。佛陀在世的时候，他有能力观机，观察我们过去生中，生生世世的积习。所以他能够对症下药，告诉我们这个方法，我们依教修行，果然就能断烦恼，就能够开悟证果，佛有这个能力。佛以后这些祖师大德们，固然有一些是佛菩萨、阿罗汉化身再来的，那他对我们开这个药方非常管用，决没有问题的。如果不是诸佛菩萨化身再来的，凡夫僧，说老实话，他自己自身都保不了，自己都无法选择法门，盲修瞎练，怎么能够替我们抉择法门，这个是要知道的。

　　晚近，我们大家都知道，印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，如果我们能够信得过的话，这个是佛菩萨来替我们这一代的众生抉择法门。他替我们选择的是念佛求生净土。他老人家极力所提倡的，一生当中所提倡‘弥陀经要解’，这是印光大师赞叹到极处的。他说要解，就是古佛再来给弥陀经作一个注解，也不能够超过其上。这个话出于大势至菩萨之口。那么写要解这个人，蕅益大师，那是什么人再来的呢？蕅益大师真人不露相，身分没有暴露。由印光法师这个赞叹，我们猜想他老人家要不是阿弥陀佛，释迦牟尼佛再来，也必定是观音菩萨再来，大势至菩萨对他这么赞叹哪！除这一部经之外，他老人家极力提倡了凡四训、感应篇、安士全书，了凡四训的目的是叫我们真正相信因果报应。实在讲，这个在现代这个社会，是第一要紧的大事，为什么呢？佛法衰退了，儒家也被打倒了，被丢弃了。人心无所依归，我们的思想、见解，没有标准了，这个世界就大乱了。大乱之世，如果这个人相信因果报应，起心动念想做坏事，总是会收敛一点。对于社会的安定，社会的秩序有很大的帮助。所以他老人家极力提倡了凡四训，深信因果，断恶修善，自求多福。断恶，善恶的标准是什么呢？他就是用的感应篇，用感应篇做为善恶的标准。断恶修善，用弥陀经要解净化我们的身心，求生净土，这是印祖提倡的。

　　继印祖之后，夏莲居大士，这也是非常了不起的人。诸位如果不是深入经藏，你没有法子理解，唯有深入经藏才知道，他集结这一部无量寿经，这个不是普通人能够做得到的。集结无量寿经，如果要不是像观音、势至这样等觉以上的佛菩萨，决定做不到的，不能做到这样的圆满，丝毫瑕疵都找不到。

　　在过去，王龙舒居士很了不起的人，《龙舒净土文》不晓得度了多少人往生。每一个因净土文而发心往生的，对于王龙舒居士在西方世界的品位都会增高，为什么呢？他带他，引导他发愿求生净土啊！这个功德太大啦！而且，自己往生的时候是预知时至，站着走的。也不是一个等闲之士啊！他会集的还有瑕疵，你就想这个东西多不容易。

　　第二位彭际清居士，彭际清的外号知归子，著作等身。将《华严经》修行的方法，归纳成念佛这个法门，他有一本《华严念佛三昧论》，把《华严经》修行的纲领归纳在念佛，这也不是普通人能做得到的啊！这是真正彻底觉悟，才有这样的眼光，慧眼。那么他所节校的无量寿经的本子，也不圆满，也不是圆满的。

　　第三位，魏源居士，以五种原本来会集，自己认为这个本子已经完美无缺了，后人还是把他的缺点一桩一桩指出来，尤其是印光大师在文钞里面，对魏源的本子批评很多。

　　第四位，夏莲居老居士。夏老居士究竟是什么人物再来，现在还没人知道。但是绝对不是普通人，普通人决定做不出来，这个无量寿经会集本是完美无瑕。在当年佛法里面，宗门教下，在家出家的这些大德，都承认这是最善的版本。那么因为当时还有一些人拘束在成见里面，以致这个版本出来之后，就没有能够大量的流通。虽然律航老法师将这个经书，这个本子带到台湾来。李老师在台中启讲过一次，一直到最近几年，这才能够大量流通。流通之后，没有一个不欢喜。不但在台湾、在国外、在大陆普遍流通，成为接触佛法的同修们，最欢喜的一本经书。那么由此可知，夏莲居老居士到这个世间来干什么的？是来度我们这一个时代苦难的众生。用这一个法门，真正收到身心清净的效果。

　　那么我常常勉励同修，用什么方法达到我们真正修学的目标呢？读经。这是古老的方法。你念得愈多愈好。修行决定不能违背三学，三学就是戒、定、慧。与三学相违背的，决定不是佛法。你读诵这一部经，不但三学在其中，三慧也在其中，这是不可思议啊！我们的身心都不清净，不用这个方法，用其他的方法要达到清净，是非常非常困难，这是真的。应用这个方法，一般在读诵开始，如果一天能够念三部，半年之后就见到效果了。有许许多多同修，我教他这个方法，他去做，过了半年来跟我讲，很有效果。如果念的部数多，效果就更殊胜。所以现在一天念七部、十部的人很多。在本省、在国外、在大陆都有。他如果得不到好处，他怎么肯学呢？许多同修告诉我，大概在五百遍到一千遍，这是一个转捩点，过了这一关之后，身心自在，信心清净啊！读诵要有耐心，耐心就是六度里面的忍辱。所以忍之后才有精进，精进之后心定了，那就是禅定了，定了之后开慧。我们用这个方法，这个方法六度齐修。你读经的时候，放下万缘，是布施。读经的时候，不起恶念，是持戒。有耐心，一遍一遍的念下去，是忍辱。六度齐修，三学、六度、三慧都在其中。还有什么方法比这个方法更殊胜。所以烦恼重，业障深，运用这个方法，三个月到半年，你的那些烦恼、业障、习气，确确实实是