佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第37部分
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刘承符居士过去听我讲经听了廿年，他写了一本听经杂记，现在把这个杂记交到图书馆，他从前印出来的是一半，现在后面的一半也送来了，全部大概有廿多万字，全是听我讲经的，现在有一个居士建议他，把书的名字换一换，换成净空法师法语，他也很同意了，他把它换了，换了他还写一篇序文，这篇序文我看到了，序文里面做一个简短的介绍，介绍得很好，他说这个法语全是讲经他随堂记下来的，一个人能够说看个一段、二段，三句、五句就一生受用不尽，这是真话，要真正理解，透彻的理解，要把它做到。
所以这个法门只要你发菩提心，一向专念，发菩提心，诸位千千万万记住，就是一心一意什么都不想，就是想见阿弥陀佛，去求生西方极乐世界。我还有一个老母亲在上海，我听说有人到上海去，去看她的时候带回来信，她常常想我，这个念头错误了，我今年还得去一趟，再劝她不能想我，上一次跟她见面，叫她不要想我，想阿弥陀佛，怎么还想我？这个不可以！这个不可以！这个错了错了！赶快要把念头转过来想阿弥陀佛，想阿弥陀佛、念阿弥陀佛才能得永生啊！这个才是真正大智慧啊！我们将来都到西方极乐世界，天天在一起。所以儿子想母亲，母亲想儿子，造什么业啊！造六道轮回业，想得到，想不到，空想了，将来各人轮回到那里的时候，再也不会见面了，就是见面也不认识了。所以要真正想在一起，永远不分开，只有一个方法，大家都想阿弥陀佛，到西方极乐世界，那天天在一起，决定不会错了。这个要紧，比什么都重要。所以希望同修们要牢牢的记住，劝你自己的家人，家人至亲希望将来永远团圆，就统统念佛求生净土，别的法门没有用处，别的法门修不成功，为什么呢？你烦恼习气断不了，你出不了三界，不能出三界，所修的无非是人天福报，不管用啊！不能解决问题啊！那么只要我们自己一心见佛，一心求生，一句阿弥陀佛念念不断，便蒙佛愿冥加。这个佛愿是什么呢？四十八愿，四十八愿愿愿都是加持我们，四十八愿度众生啊！阿弥陀佛本愿功德加持，决得往生净土。这个字非常之肯定，决定往生净土。
“其事甚易”。这个事情不难啊！容易啊！只要你把胡思乱想转过来，想阿弥陀佛就行了。你看看就这么容易。所以我们印了很多很多的大张小张的阿弥陀佛像，为什么呢？叫你不要忘记，你要想一个人，我要想母亲，赶紧把阿弥陀佛拿来看看，母亲要想儿子，把阿弥陀佛拿来看一看，想阿弥陀佛，念头转，不怕念起，只怕觉迟啊！念头要转得快。阿弥陀佛的名号我们大张小张印了很多，让你到处去张贴，告诉你没有罪过，没有什么恭敬与不恭敬，恭敬与不恭敬都抛掉，都不要管，现在要紧的是什么？念念提醒我自己不要迷了，不要念头想歪了，这个重要，阿弥陀佛希望我们快快到西方极乐世界去，不是要我们恭敬他，恭敬他还在搞六道轮回，还有什么意思呢？这不是阿弥陀佛的本愿。
“如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界所无”。
这是刚才讲的究竟方便，十方世界没有的，一切法门里面没有的，一切经论里面没有的，唯独此经有，唯独西方极乐世界有。
“又带业往生，仍属凡夫”。
带业往生的人到西方极乐世界还是凡夫。
“但无退转，一生成佛”。
所以前面给我们讲圆生四土，我们生到那里，主要是生凡圣同居土，但是同时你见到很多阿罗汉，就等于生方便土，又见到观音、势至，等于生实报土，又见到阿弥陀佛，天天跟佛在一起，等于生到常寂光土，一生一切生啊！所以说到那边圆证三不退，一生成佛。
“故往生同居，亦即圆生四土也”。
圆满的同时生四土，这不但是世尊的佛法，十方三世一切诸佛如来之法，殊胜无比。所以这个法门是一切诸佛如来共同宣扬的，一切诸佛如来共同赞叹的，共同普遍劝导一切众生修这个法门，往生极乐世界。我们要再去搞其他的法门，那就是业障现前，障有厚薄，不一样，总而言之，有障。死心塌地修这个法门，我告诉诸位，你的业障完全没有了，因为你还有一点点业障，你不会相信这个法门，因为这个法门是文殊、普贤、大势至菩萨所选择的，你有业障你怎么可能选择这个法门？你对这个法门选择不怀疑，一心一意的修学，证明你那个业障的消除，几乎差不多可以跟文殊菩萨看齐了。
我们再看第二段，第二段讲的：
“方便有余土”。
实在四土，同居土跟我们关系最密切，因为我们的能力只能生同居土。所以这一段说得特别详细，其他的说得简单一点。
“念佛功深”。
‘功’是功夫，功夫深了，不是说念佛数目多，不是的，不是说你每天念十万声二十万声，不是说的这个，是说念佛功夫深。那么什么叫功夫呢？底下说：
“离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相继，无有间断，如是念佛，名事一心“。
这叫功夫深，这个要记住啊！我们念佛功夫不深，要向这个方向去精进，不能违背了这个方向，那就错了，功夫不深，但是同一个方向，这才能往生，我们尽心尽力去做，做不到没有关系，做不到生凡圣同居土。如果不是这样子念法，念的不相应，虽念不能往生，你一天念得再多，也不能往生，为什么呢？你念的不清净。所以念佛功夫的深浅，可以检点自己心清不清净？如果你仔细去反省一下，我心地啊！今年比去年清净，这就是你念佛功夫得力了，我这个月又比上个月又清净了一些了，你的功夫就更得力了，如果发现的时候，我今天比昨天清净多了，那我看你成佛不远了，这叫功夫。假如我们念佛，有啊！有不少啊！我都见过的，他说不念佛的时候心还清净，越念越乱，学了佛，不学佛还好，愈学烦恼愈多，这个怎么修法的？我就不知道了！不晓得怎么修法的？完全是背道而驰，学错了！那追究其原因在那里？不如法不如理。我们俗话讲盲修瞎练啊！才会有这个现象，愈学业障愈重，不是没有，自古以来就有，我们看这个灌顶大师的大势至圆通疏钞后面，不是讲念佛人有一百种果报，那一百种，第一个果报就是念佛以后堕阿鼻地狱的，那他愈念，业障愈重，他要不重，怎么会堕地狱？所以念佛人堕地狱，变畜生的，变饿鬼的多得是啊！不如理不如法，盲修瞎练啊！所以经论不能不读，不能不明啊！只有一种人他可以不读也可以不明，什么人呢？老实人。我们都不老实，老实人怎么他可以不必要经论、不必要道理呢？老实人不打妄想，我们有没有能力不打妄想？有能力不打妄想，你算是个老实人；一天到晚还胡思乱想，还有是非人我，还有贪、嗔、痴、慢，不老实，不老实的人怎么办呢？那就要明经，对于经典要明了、要通达，要建立清净的信心，建立坚固不变的信心，我们才有指望，理论搞清楚了，方向搞正确了，这样修行才能够功夫得力。所以这个第一句就说得很明白，‘离杂乱心’，‘杂’就是夹杂，‘乱’就是胡思乱想，夹杂是什么呢？是功夫不纯，比如说，我们又念佛又要持咒，又要诵经，诵经还要诵很多，又要诵金刚经，又要诵地藏经，又要诵药师经，好像那一个菩萨，佛菩萨没有诵到就得罪了，这个叫杂。所以我们这个修净土的同修，专修的人很少，我所看到的很多杂修，杂修不能成就，他的确也很精进，那个精进杂进，他不是精进，精是精纯，是一门叫精纯，他是很多门，很多法门统统去进。所以进来进去，他的胡思乱想还是断不掉，没有成就，功夫都是白费的。所以不可以夹杂，不可以胡思乱想，你的心就清净了，专念一句名号，这叫一向专念。
所以，念经就念一部经，所以同修们老实人念阿弥陀经就行了，为什么呢？不须要求解义啊！不老实的人要念无量寿经，为什么呢？无量寿经讲得明白一点，讲得清楚一点。所以阿弥陀经是给老实人念的，无量寿经是给不老实人念的，我们想想我们都不老实。所以只好念无量寿经，几时念到老实了，你可以换一换，不要念无量寿经，去念阿弥陀经，这二部是同本，莲池大师称为大本小本，内容是一样的，文字有繁简不同，内容并无二致，这是我近年来为什么普遍劝人念无量寿经？你知道这个道理了，晓得这个道理了。所以我遇到一些老太太老公公，我劝他念阿弥陀经，不劝他念无量寿经，为什么呢？一看就晓得他很老实。‘心口相应，字字分明’。念佛就心里要有佛，心就是忆佛，大势至菩萨告诉我们，忆佛念佛，现前当来必定见佛，心相应是心里面想佛，心常常想佛，口里念佛，这就相应了，心口相应了，字字分明，念得清清楚楚楚。
‘心不离佛，佛不离心’。一天到晚心里头常有阿弥陀佛，这才是个念佛人啊！这样才跟西方极乐世界诸上善人同伦同类，你看大势至圆通章上讲啊！菩萨与五十二位同伦，同伦就是同志，志同道合啊！他们那些人都是净念相继，净就是不夹杂，不夹杂才叫净。念就是心想口念，相继就是不中断。无有间断，念念相继，无有间断啊！‘如是念佛，名事一心’。即使见思烦恼没有断，也叫事一心，因为他此地所讲的，把功夫成片跟事一心合在一起，也就是事一心里面有三辈九品，我们念到相应的时候，这就是事一心的初品，念到见思恼断了，那是事一心的上上品，事一心上上品见思烦恼断了，下品功夫的时候就相应了，一天到晚心里面有佛，不念的时候心里也有佛，心里面想佛就不想其他的东西嘛！你要牢牢的记住，你想其他的东西就造六道轮回业，我什么都不想呢？什么都不想也是六道轮回业，为什么呢？无明，什么都不想，堕到无明，想呢？堕到邪念，换句话，你不是堕在无明就是堕在邪念，无明跟邪念都在六道里面，都出不了六道。我们不想堕无明，也不想堕在邪念，只有一个方法，想阿弥陀佛，必定超越无明、超越邪念，这个法子真是妙绝啊！简单容易啊！
“若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土”。
我们要不要断见思烦恼呢？不要啊！不要。怎么样不要？他自然没有了，法子妙啊！真的妙到极处啊！见思烦恼不断，自己没有了。‘虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土’。这样往生，生到西方极乐世界四土里面，生方便有余土。实在讲，大部份的同修真正念佛的人，都是生到这个地方，就是方便有余土的中下品往生。他心真清净，二六时中只有一个阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么都没有。那么我今天把这个秘诀在此地传授给各位，我讲得很清楚，很明白，对得起大家，大家要记住，认真的去做，那你就对得起我了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十五卷（二次宣讲） B2…5…15
请掀开经本第十八页，第二行。
我们继续看四土当中的“实报庄严土”。这个实是真实，由此可知，前面的二土都不是真实的，唯有法身大士所住的才是真实的。这个真实定义是什么呢？像金刚经上所讲：‘凡所有相，皆是虚妄’，凡圣同居土是虚妄，方便有余土也是虚妄。那么法身大士，破一品无明证一分法身这是真实的，就像无量寿经讲的真实之际，真实之际就是说的法身，就是说的依正庄严，皆是真实，不再是虚妄的了。这个事情我们听起来都很奇怪，实实在在说呢？如果对佛法能够深一层的去体会，不难理解。凡是了义经论里面佛都常说，一切法当中，唯有心真实，一切法里面什么真实呢？心是真实。华严经告诉我们，十法界依正庄严，不但是我们这个世界，这个宇宙当中，无量无边的世界，乃至于虚空都不例外，从那里来的呢？唯心所现、唯识所变。唯识所变的就不是真实，凡所有相，皆是虚妄，为什么它不真实呢？识不真实，识在那儿变化，会变就不真实了，心真实，心是常寂，心是不生不灭，不会改变。所以心�
