佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第239部分
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‘徙倚懈怠。不肯作善。’这个不肯作善，用一句粗俗的话来说，就是不务正业，特别是在我们现在这个时代，现在这个时代很悲惨，悲惨在那理？什么叫邪？什么叫正？搞不清楚。往往把邪当作正，把正法当作邪，颠倒了，这个问题严重了。从前对于邪正确实有一个标准，标准是什么呢？世法里头，儒家是个标准，儒家是以孔孟教学，做为我们邪正是非善恶的标准。以后佛法流传到中国来，又以大乘佛法做为标准。佛法跟儒家的标准，恰好是相同的，没有抵触。儒家讲纲领，佛法说细节，佛法比儒家讲的多，所以儒佛相辅相成，在中国教化将近二千年。这是过去有这样好的标准，现在儒也不要了，佛也不要了，这标准就没有了。纵然，我们展开佛经，有时候还把经典的意思曲解了，想错了，这个往往可见。儒家教我们正业，正业两个字是八正道里面，用儒家来解释是五伦十义。五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。这是说明人与人的关系，我们在什么身份，我们要尽什么义务，那就是正业。夫子在论语里说得好：‘居子务本，本立而道生。’道就是道理，道理是建立在这个根本上面，这个根本就是五伦十义。你在家庭是什么身份？你在社会是什么职位？你能够尽职、尽份，这就是正业。佛弟子，尤其是出家的佛弟子，正业是什么呢？弘护正法。弘护都是双关的，对自己、对别人、对众生，要护持自己，要护持佛法，要护持一切众生。弘法不尽然是言语，言语弘法，只是弘法手段里面的一种。像我们刚才讲的，极乐寺往生的修无师，一生没有讲经说法过，人家最后往生一表演，你说多少人赞叹，多少人受感动，多少人从这里建立了信心，这就是弘法。谛闲老法师那个学生，往生站了三天之后，老和尚才替他办后事。这个人不认识字，也没有讲经说法过。他有没有弘法呢？这就是他的弘法。现身说法，这是临终的一招。没走之前，我所有一切的行持，都是弘法，做个样子给别人看。别人看到我这个样子，照这个样子学习，这就行了，不用口头。谛老这弟子往生之后，给我们很大一个教训。原来这个念佛这么容易，念累了就休息，休息好了就再念，这就是他做出榜样给我们看的。我们能把这一点学会了，给诸位说，比你读一大藏经那个效果还要殊胜还要大。你读一大藏经未必能往生，你用他这个方法，还真有效。读一大藏经，也许里头我还有很多字不认识的，我没有那么高的程度。学谛老法师这个学生的这个样子，我不认识字也可以，我什么都不会也可以，都能成就。这叫作善。如果自己还有缘分，还有力量，我们要帮助别人学佛，这是我们的责任。现在在这个时代，我们这次到大陆十二天，亲眼所看见，亲耳所听，才真正相信了楞严经上，文殊菩萨所说的：‘此方真教体，清净在音闻。’许多同修跟我说，这个印经，经虽然很多，不如录音带。看的人少，听的人多；所以，录音带在大陆上流通非常广泛，几乎流通到全国。前天晚上，我在北京，来了五十多个人，夜晚差不多到十一点钟，还有几个人到十二点钟才离开的。从哪里来的呢？从新疆来的，从宁夏来的，从单东来的，单东就是吉林，从山东来的，从上海来的。我在广州讲经的时候，从湖南，从厦门，许许多多地方来的。这些人，都是听录音带的，听了三年没见过，想来跟法师见一面，见了面舍不得走。有一个老居士告诉我，他所知道的，确确实实是有数字的。无量寿经的录音带在大陆上拷贝的，已经有一千套以上。他们天天听，每天放出来听，天天念佛。所以，他们需要录音带远胜过需要经书；当然，经书也非常重要。所以，我们有力量帮助他们，印送经书。我们现在采取的方法，印送经书，在内地印，免了运费，免了这些麻烦。在大陆印，他们那边印刷，虽然精美上不如我们这边，但是价格便宜。所以，我们现在是委托内地，金陵刻经处，跟上海佛学书店，请他们帮助我们印。无量寿经要普遍的去流通，大陆十二亿人，我们送去的经书太少了。这次我们这个旅行团人数也不少，带的也不多，到那里不够用，差太远了。所以，大陆同胞渴望佛法。我们有力量能帮助他们，这是作善，真正的善。治身修业，这是连到的。这不肯作善，不肯治身，不肯修业，这一句是连到下面三桩事情的。治身就是我们从前讲的修身，佛门的俗话讲修行，这是行为，身体的造作，用什么来对治呢？用戒律。换句话说，不肯治身，简单的讲就是不肯守法，戒律，持戒就是守法，守规矩。大家都要享受特权，不肯守规矩，这就错了。修业是什么呢？业是两种，一种是学业，一种是事业。年轻在学校读书的时候，是学业，要把你所学的功课，要修好。离开学校，踏进社会了。无论从事于哪一个行业？一定要认真，要尽心尽力把你的事业做好。所以，这一句里头是讲三桩事情。我们对这个三桩事情都不肯认真。佛门弟子，比较好一点，但是有没有尽心尽力的做呢？那就是个问题了。所以，读这些经文，想想我们自己是不是把这三桩事情认真好好的去做。这是第一个小节，第二节里面讲父母教诲不肯听，不肯接受。违背父母的教训，不但不听，还要反叛，这就‘譬如怨家。’，当然佛在经论上给我们讲得很清楚，父子四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。现在报恩的子女少了，为什么少了呢？想想我们这一生对几个人真正施予恩惠。我们今天不种因，哪来的果报？常常布施恩惠于人，这个报恩的子孙就多了。对人没有恩惠可言，念念都想到自私自利，那来的报恩？所来的都是来报怨的，都是来讨债的，这当然是冤家，所以做父母的很痛心，‘不如无子’，费了多少心血，去培养他，对他有期望，到最后偏偏失望了。‘负恩违义。无有报偿。’前面这一句‘违戾反逆，譬如怨家。’这是过去的因果。报怨的、讨债的儿女来了。后面这两句，‘负恩违义。无有报偿。’是现在又造恶业。来生的果报就更差了。来生不如今生，因果在循环。佛对我们教导，就在这些地方修正我们的思想，修正我们的观念。我们跟父母没有恩，但是要晓得，父母养育也费了不少苦心，也费了不少精神。这在这一生来讲，过去生是过去生，这一生真正是有恩德。那么能想到这一生的恩德，也能抵消掉了。应该要照顾父母，要孝顺父母，这样才对，这是从这一生来讲。如果，把这一桩事情给忘掉了，那么不必到来生，他自己这一生就不好了，他不孝顺他的父母，想到将来子孙孝顺他，不可能，这现世报，那么他将来的子孙，也是报怨的，也是来讨债的。所以，想起这些事情，你就觉得可怕了，就恐怖了。回过头来要想不再受恶报，唯一的方法，断恶修善，积功累德，要从这里去修。说到父母的教诲，古时候作父母，对于儿女的期望，跟现在人不相同。古人对于儿女的期望，是期望他有德行、有学问，能够为社会造福，光耀门楣，是抱这样的期望。纵然出去做官了，作父母是千叮咛、万叮咛，要廉洁不要贪财，要公正不要冤枉人，真是积德了。现在有少数作父母的人，他不是这样想法，教给儿女的是赚钱第一，利己损人不要紧。这个教诲能不能接受呢？这不能接受。所以，父母的教诲要知道是善，还是不善；善的应当接受，不善的也不要得罪父母，阳奉阴违就可以了。表面上顺从，实际上决定不干，这样就好。所以，菩萨决定是有智慧的。
“放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。”
这是贪的行为，普遍的存在这个社会，不论在中国、在外国，现在只有程度上的差别不同。不但是普通社会普遍存在，甚至在佛门里面，出家人里面也有存在的。我们是个佛弟子，不能不知道，不知道是愚痴，心里一定要明白，然后自己才晓得我应该怎么做，不违背佛的教诲。‘放恣’就是我们常讲的放逸。游散，散是散慢，精神意志都不能集中，这是病。六度里面禅定度散乱，换句话说，放恣、游散，‘定’就没有了，三学的中心就失掉了。如果有这个毛病，念佛不但不能得一心，功夫成片也得不到，这是障碍，也就是业障。因为放恣游散就是我们世间人讲的好吃懒做。耽酒、嗜美，这个美是美食，不是指别的，这是在饮食上的贪图，前面放恣游散是讲生活上的贪图享受。鲁扈、抵突，鲁是鲁莽，扈是拔扈，抵突就是不能够随顺。普贤菩萨教我们恒顺众生，随喜功德。他不行，他决定做不到。不合自己意思的，他就生嗔恚心，对人、对事就有冲突。不识人情，识是认识，这一句话是讲学问，不识人情就是没有学问。学问是通达人情世故，这里面包括道德、风俗习惯、典章制度。他不了解，当然他就不愿意遵守；他认为这些东西是约束他的，这些东西是带给他很多不方便。他是要为所欲为，这还得了。无义无礼，无礼是不守法，无义是不讲道理，不讲礼，不守法；而且你劝他，他也不接受。不可谏晓是不听劝告，换句话说，这样的人，佛都没法子教，在佛经里面讲，这叫‘一阐提’，没有善根。这些人在现前社会里面，确实有的。仔细留意，随时随地都能见得到。可是，我们真正念佛人，遇到这些事情，要常常反过来想想自己，自己有没有犯。社会是一面镜子，有善有恶。见到善，想想我自己有没有？没有，赶快向他学习；见到恶，想想自己有没有？如果有，立刻就改过自新。所以，这个大社会，善人、恶人，对修行人来讲，统统是善知识，都是善友。儒家也这么说：三人行，必有我师。三人是哪三人？一个恶人，一个善人，一个自己。善人、恶人都是老师，我们在他身上都能学到很多东西。‘六亲眷属。资用有无。�
