佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第236部分
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‘如是至竟。无一随者。’这个至竟就是你一直心劳身苦到老死，还是一样带不去，真的‘万般将不去，唯有业随身。’一生造了许许多多的罪业，这个罪业你带去了，除罪业之外，一样也带不走。‘善恶祸福。追命所生。’你所得的结果，就是这样。你修的善，善业你带去；你造的恶，恶业带去。恶，将来就是祸害，修的善，将来就是福德。那么由此可知，祸福无门，唯人自召。祸福在哪里？不是从天上来的，也不是别人加给你的，自作自受。‘或在乐处’，乐处是讲人天善道。‘或入苦毒’，苦毒就是地狱、饿鬼、畜生这三恶道。
经文讲到这个地方，都是给我们叙述人间世的真相。我们读了之后，深深反省我们自己是不是像佛在此地所说的，这才重要。如果自己是佛所讲的这一类人，那就从今天起痛改前非，把自己这些毛病习气，要努力把它断除。佛给我们讲要放下，放下，为什么放不下？放不下的原因，我们对于事实真相没有看破，不了解我们现在生活状况，真相不知道。不知道将来，来生的这个六道轮回的实况。眼前明了，将来也明了，那这个路应该怎么走法，应该怎么做法，你自然就明白了，心里面就有分寸。这一段讲盗恶，底下这个文才真正讲盗。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十三卷（二次宣讲） 档名：B2…5…93
“又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。”
前面说出了许许多多的因素，用现在的话来说，就是很复杂的心理，不正常的心思，于是乎这才影响到身口的造业。那么，这个也就是显著的给我们举出一个例子来说明。当然盗恶范围是无量无边，要是细说，说之不尽。这儿举一个例子，见善憎谤。善包括善人，善事，见到别人，无论是德行上比自己好的，或者学术上比自己好的，地位比自己高的，财富比自己多的，他都放不下，都起憎恨之心，这有毁谤的行为。憎谤，一个是讲心，一个是讲毁谤，这就造业。不思慕及，他不知道对别人的善好生起仰慕之心，效法之心，这就对了。别人有好处，我们应当要学他；如果他的善行、善心，能利益社会，那我们更应当尽心尽力帮助他，成人之美，造福一方。他那个善行有多大，我们也跟着沾光，也一样大，这是正确的。可是这些人这种念头，善念他生不起来。他嫉妒、憎恨，常怀盗心。这就是以种种不正当的手段，把别人的利益据为己有，这就是盗心，这就是盗行。手段、方式说不尽，这个盗不一定是说去偷盗，那是盗，那是许许多多盗的方法之一种而已。以威势用其他的方式逼迫着你，你不能不向他效忠，不能不向他贡献，这全都是盗取。虽然人家恭恭敬敬的，他不是心甘情愿，是逼不得已的。像我们现在一般社会所讲的贿赂，那个送礼的人是甘心情愿的吗？不是，被逼不得已，不能不这样做，要求他帮助，这盗行。这在佛法里就犯盗戒，不要说是我没有要他的，是他自己送来的。那是盗心，不是本意。凡是在世间，以不正当手段，占人家一点点小便宜都是盗。占国家一点小便宜，也是盗，那个犯罪结罪就更麻烦、更大了。你盗一个人的，你将来还债，只还一个人。这个诸位要知道，你要是真正了解三世因果的真相，欠命的一定要还命，欠钱的一定要还钱。所以三世因果明了了，才晓得这个世界没有占人便宜的事情，也没有吃亏的事情。冤冤相报啊！生生世世互相酬偿，报来报去，六道里头真相就是这回事情。你说这是多么凄惨，多么悲痛的一桩事情，这是果报。那么明了了，我们这一生纵然吃亏上当，作还债想，我都还清了。别人欠我的，我布施舍掉，我也不要了，我们的心就清净了。清净心就开智慧，这样修行必定能证果。凡是修行还不能开悟，不能证果，这都有障碍。这个障碍总名叫业障，何谓业障呢？你过去、现前所造的业，这个业障碍了你清净心，障碍你智慧。障碍智慧，你不能开悟，障碍清净心，你不能证果。因此，我们起心动念不能不谨慎。宁肯自己吃亏，不要占人小便宜，万万不可啊！这个地方是写的世间现象，这个现象确实存在。看到这段经文，那就是世间哪一种人呢？贪而无厌。这种人把别人的利益，自己占为据为己有，自己来享受，享受完了，再取，再用方法来取别人的。那么我们要问，他是不是真的把别人的利益拿来自己用呢？如果真的是事实，释迦牟尼佛也要拜他作老师了。佛没办法，佛做不到。常言说得好：一饮一啄，莫非前定。那能够把别人的据为己有的话，这因果律不推翻了吗？你要晓得，你强夺别人的，还是你命里所有的，你说冤枉不冤枉。不夺别人的，自己也有那么多，那个别人被人家损害，他命里没有的，他要不被这个人拿去，也被消耗，被别人拿去，他没有，这才符合因果的定律，真的是如此。所以，古人常讲：君子乐得作个君子，小人冤枉作小人。就是作小偷，你今天偷来的，还是你命里所有的，你命里没有，偷也偷不到。你说这不叫冤枉吗？不知道用正当的方法去取得，用一种巧诈的方法还是命里有的，冤枉在造业啊！所以，事实真相明了之后，我们才知道以什么样的心态来处事，在自求多福。不了解事实真相，胡作妄为，造下了深重的罪业。下面这句讲果报。
“神明克识。”
这个‘识’要念破音字，不能念是，念志。识是什么意思呢？就是记住。人家记录下去了。神明是鬼神，你造作的罪业，天上人间跟幽冥界都有鬼神，鬼神把把你的行持已经登记下去了。克是必定的意思，必定把你记载下去，把你列入档案了，这个事情麻烦了。这是一个讲法，另外一个讲法，神明就是神识，阿赖耶识里面，种子落下去了，这个讲法是非常非常真实的。这个世间有没有这些神呢？有。有天神、有鬼神。天神、鬼神不是人的主宰，他主宰不了我们。正如同我们这个世间，你犯了法了，你被审判过了，这个审判的案子列入档案。你不犯过的时候，不犯罪，他不敢侵犯你，他没有权侵犯你，鬼神也是如此。你犯了过，他就跟警察，跟司法机关一样，他把你登记起来。你不犯过的时候，他对你不敢轻举妄动。鬼神之能事也只如此而已。
“终入恶道。”
你后来到哪里去呢？后来一定堕三恶道。
“自有三途。无量苦恼。”
这个‘自’是自自然然的有。三途从哪里来的呢？是你自性变现出来的，你自性里头有恶业，恶业变现三恶道，你到里面去受罪。那么我们修善业，念念是善，心行是善，那就‘自有三善道’，这个三善道也是自性变现出来的。就是六祖所说的‘何其自性，能生万法’。六道是自性变现的，生就是变现的意思。不但六道是自性变现的，声闻、缘觉、菩萨、佛，也是自性变现的。换句话说，你存的是什么心？你处事、待人、接物是什么样的行持，这是造作，在造因。后面就变现什么样的境界，这境界随心所变。唯识经论里面讲‘唯识所变’，楞严上说的‘随众生心，应所知量。’应是果报，应现出来的。事实的真相如此，那么我们何必要去造恶业？为什么叫自性现三途苦报呢？一入其中，必定是越迷越深，深在什么呢？他不服气。那一个去受恶报的人，甘心情愿，‘唉呀！我造的罪业，我自作自受，我没有话说。’那一个受罪业是这种想法呢？如果这么一想，他那个罪很快就完了，他就有出头的日子了。他不服气，总认为我是个好人，我做这么多好事，我真被冤枉。这个越冤枉，罪越重，冤枉越深，这个事就麻烦了。
“辗转其中。累劫难出。痛不可言。”
这一段是讲盗恶，第三段是讲淫恶，这是讲邪淫。
“其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫□。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。”
这一小段的意思也非常的清楚，要细说的就是前面这两句，前面这两句觉悟的人很少。这是佛给我们讲，人间世的真相。世间人民，这在六道里专讲人道。佛在我们人间讲经说法，对象就是度人，而不是度其他众生，这要弄清楚。相因寄生，这句话怎么讲呢？用现代的话来说，人不能离开社会单独生存，不能离开人群，独立的生活，这相因是彼此互相依靠。所以，在这个社会上是各行各业，少一行都不行；少一行，我们的生活就不方便，就困难了。农夫种稻，我们才有米吃；纺织业织布，我们才有衣穿。大家统统种种田，没人去作纺织，我们吃是有得吃，穿就没得穿了。你才晓得这个社会上每一个行业，都是便利我们的生活之美满，互相依靠，互相依赖，不能独立啊！我们回向偈里面讲‘上报四重恩’，这个四重恩第四个就是众生恩，一切众生于我都有恩；无论他是学什么的，无论他从事哪一个行业，我们都要依赖，都不能缺少。所以说，一切众生于我们都有恩德，这个四种恩要知道。第一个是父母之恩，我生命得自于父母，要报父母之恩。第二个是佛恩，是老师之恩，我们的法身慧命，我们的智慧，我们能够知道宇宙人生的真相，是老师教的。没有老师教，我们怎么知道？第二是师恩。第三是国家之恩，在从前是皇帝之恩。一个好的皇帝，保护老百姓，老百姓能够安居乐业。今天是从君主发展到民主，这民主就是政府，政府一定要照顾老百姓，他才能尽到他的职责。老百姓依靠政府的保护，才能安居，才能发展自己的事业。第四种是众生之恩，今天我们的回向偈，大家都会念，可能不少人有口无心，念是念了，有没有意念呢？没有。那么这个回向偈，念也是白念。那怎么念才相应呢？你学佛修行认真，就相应。我不认真，我拿什么去报恩？相应是我以我修行的功德来报恩，真正有功夫的，真正有德了。德是什么呢？德是清净心，德是断烦恼，开智慧，这个是德。要以戒定慧三学来讲，这个功德就非常明显。持戒是功，禅定是德，因戒生定；修定是功，开智慧是德；开智慧是功，生活圆满是德。不开智慧，生活无法圆满，生活很苦恼；智慧开了，生活就快乐。所以，修功而后就有德，以这个功德来报恩。人在这个社会上，彼此互
