佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第207部分
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‘音声’是讲的物理现象。集起唯心啊！这在唯识经论里面讲得很清楚。心是什么？心是集起的意思，念头的生灭。一个是心理，一个是物理，所以，这四个字包括的范围是无限的深广，太大了！太深了！要不是对宇宙人生真相真正明了，这个做不到啊！那还有这样的能力？这个对于心理、物理通达无碍啊！所以他有方便，‘方’是方法，‘便’是便利，非常巧妙应用在生活上。拿今天的话来说，就是生活的艺术；今天我们讲艺术，其实我们现在这个生活艺术的概念，距离此地讲的艺术，那差得远之远矣！我们的生活艺术跟菩萨比，那真是小巫见大巫，连个边际都摸不到。人家那种生活才是真正高度的艺术，这显示在西方极乐世界，像华严经上讲的‘华藏世界’—一真法界，这个是生活艺术达到高度的标准。这一句是这个意思。
“不欣世语。乐在正论。”
这个世间语，就是世间以为的种种语录的言语。像我们世间人的诗、词、歌、赋，这叫世语，这不是正论。在我们中国，过去儒家、道家的经典是正论。文学里面大多数都是世语，文学供世间人怡情悦性啊！怡情悦性主要的目的是叫你动感情，感情在佛法里就错了，佛法清净心里面那里有喜、怒、哀、乐呢？喜、怒、哀、乐，能够引起凡人喜、怒、哀、乐的全是世语。正论，是叫你得真正智慧、叫你得清净心的。诸佛菩萨接引众生是乐在正论，世语有没有呢？是有的时候用它来作引导，像经典里面许多偈颂，就是诗歌；可以唱的；可以谱成乐曲来演唱的；甚至于经典里面的故事，都可以搬到舞台上去的，那就是世语。世语里面真正的意思在正论，启发你的真智慧，破迷开悟。
在古时候，孔老夫子曾经搜集各地方的民谣，（我们现在讲民谣就是歌词），他搜集之后作一个整理、淘汰，好的保存，不好的统统把它舍掉了，这样编成一本书，就是诗经。里面搜集的有三百多篇，这三百多篇是符合正论。他搜集的标准—思无邪，三个字，论语里面讲得很清楚，他是以这个标准来做选择，可留，不可留！诸佛菩萨教化众生，都是以这个做标准的，凡是使我们心地污染、不清净的，决定要把它淘汰掉，要帮助我们恢复清净心、帮助我们破迷开悟，这是佛菩萨应化在世间。
“知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。”
后面这一段是讲他们的德行圆满的相状，还是建立在真实智慧的基础上。真智慧是什么呢？知一切法皆空。心经里面教给我们，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。不异，就是完全一样，没有两样，‘色’是什么呢？所有一切现象，这现象不是真的，不但这所有现象了不可得，我们自己这个身也了不可得，眼、耳、鼻、舌、身统统了不可得。心经大家天天都在念，念得很熟啊！念了有什么用处呢？一点用处也没有，念了不起作用。观自在就是观世音菩萨，他能提起观照作用，这一观照就是甚深般若智慧了。我们天天念，愈念愈糊涂、愈念愈颠倒，没有观照功夫啊！对于一切法，还是那么样的执着，这错了啊！
极乐世界的菩萨，统统明了了，所以，生身烦恼。二余俱尽。‘余’是讲习气，两大类的习气；一类是烦恼的习气，一类是所知的习气，二障啊！一个是人我执的习气；一个是法我执的习气，统统都断尽了，最低限度，也是等觉菩萨的境界了。
‘于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。’这个真叫做倒驾慈航，大慈大悲。他再入三界（他本来出了三界，不在三界当中了），菩萨回到三界来是教化众生；教化众生不但是言教，还要表演、还要去做一个示范。释迦牟尼佛在梵网经上告诉我们：他老人家在这个世界示现成佛，这一次是第八千次，还要在菩提树下装着夜睹明星，豁然大悟，都是装模作样的啊！做给我们看的，做得好！你看看，先是对生、老、病、死、苦，觉悟了！然后再出家修道，到处拜师父、到处去求学，学了好多年，觉得一无所用处，统统通丢了，统统不要了！这就接近道了。这个也想学、那个也想学、今天到这学、明天到那学，愈学愈糊涂，那不能成功的，他就做个样子给我们看，那是个错误的道路，全部舍弃，去修定，身心世界统统放下，这才能开悟啊！所以，他要做一个榜样给我们看，教给我们怎样才能得一心？怎样才能得清净心？
‘道’就是清净心，‘道’就是平等心。清净、平等的作用就是大觉。无所不觉，无所不知，所以你的心要清净啊！所以，你学的东西多了，决定染污你的清净心，你要学它干什么呢？别人都学嘛！又有那一个不学呢？好！你跟大家一样，你去学去。你再看看这些学的人，那一个开悟的？没一个开悟的。再仔细观察观察，这些学的人，那一个好死的？什么叫做好死呢？死的时候清清楚楚、明明白白，这就叫好死啊！如果死的时候，糊涂颠倒，这个死就死得不好，这不能骗人的。你看那个预知时至的，走的时候坐着走、站着走的、又不生病，晓得那一天走的，那些人怎么学的呢？我们能够留意到这一点，可以说，他就不迷了，这个人真正觉悟了，他学什么？所以，诸佛菩萨，在我们世界是做榜样给我们看的。
近代印光大师就是个好例子、好榜样，他在年轻的时候，学的也很多，以后统统放下，老实念佛，做样子给我们看。现在黄念祖老居士，还在这个世间，他也在做样子给我们看，他年轻的时候，学的不少；跟夏老师学教，跟虚云老和尚学禅；跟诺那活佛学密，他学的东西真多啊！他真用功、真认真，每一样东西都学的不错、都学的很好。现在统统放下了，全都放下了，一天到晚念这一句佛号，一天念十六万声阿弥陀佛，他统统放下了。
于三界中，平等勤修，究竟一乘，这个究竟一乘就是一句阿弥陀佛，这个法门，古德所说：一乘当中的一乘，大乘之大乘，究竟圆满的大法啊！我们在前面曾经用古人较量的方法来认识这个法门，这是黄老居士在无量寿经注解里面为我们举出来的，注解的本子今天送到，每一位同修都可以请一本回去。这个本子是他老人家重新校正过的，里面改了不少，这个本子是定本了，我看了一下，里面尚有一些错字，这次初版印了两万册，希望下一次再印的时候，把所有的错字统统改正过来，那就是一个最完善的版本了。他引古德比较—是隋唐时代的一些高僧大德们。他们把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，作一个比较，那一个经是第一呢？几乎大家都公认的，华严经第一，华严跟无量寿经作个比较，无量寿经第一，为什么无量寿经第一呢？华严到最后，十大愿王导归极乐，华严才圆满，如果没有这一招，华严就不能圆满了。
这部经，自始至终，完全讲西方极乐世界，就是华严的归宿啊！这第一里面的第一，古人之比照此地，我们再往下追究，我在这个讲席里就是用的夏老居士的会集本，它里面有四十八品，那一品第一？这个我们同修们都晓得，这一部经里面是第六品最重要，第六品是阿弥陀佛四十八愿，阿弥陀佛自己说的，好像找那个顶尖，愈来愈接近啦！这四十八愿里头有四十八条，那一条又是第一呢？找哇！往上再继续不断地找哇！十八愿第一，十八愿是十念必生，念什么呢？念阿弥陀佛，这才找出来了。原来阿弥陀佛是第一，顶尖的是阿弥陀佛，究竟一乘就是阿弥陀佛，就是一句名号，名号功德不可思议。我们不用这个方法找不到哇！也不知道名号功德是一回什么事情？我们就明了四十八愿就是解释名号的，这一本无量寿经就是解释四十八愿的，大方广佛华严经就是无量寿经的注解，三藏十二部经典是华严经的注解，这一下才真正搞清楚了。
至于彼岸，这个至于是究竟彼岸，这就是证得圆满的佛果啦！用什么方法修得的呢？一句佛号，圆满成就，这是大势至菩萨所标榜的法门。
“决断疑网。证无所得。”
无所得是真正的般若，释迦牟尼佛二十二年宣讲般若经，玄奘大师翻成六百卷大般若，这是中文经典里面卷数最多的，这六百卷大般若说个什么呢？要用心经上一句话四个字，无知亦无得。释迦牟尼佛讲了二十二年就讲这个意思。此地讲证无所得，就是圆满的般若，他证得了般若智慧圆满啦！
“以方便智。增长了知。”
前面这个无所得是实智、是根本智，根本智起作用就是方便智。释迦牟尼佛给们说法四十九年是方便智，方便智是无所不知，根本智是无知，般若无知啊！起作用的时候是无所不知，我们要想无所不知，那怎么个学法呢？先学无知，这不是我教给大家的，我没这个本事，这是诸佛如来所教的，我们相不相信呢？听了不敢相信啊！所以，大家怎么学法呢？拼命学有知，不肯去学无知，从有知上面去求，求来求去就是世间的世智辩聪，得到这个东西。般若呢？根本、后得智完全没有份，不相干啊！
我们讲到孝顺父母，尊师重道，这是尊师吗？这是重道吗？尊师是听老师的话，依教奉行，这叫尊师、这叫重道啊！我们根本都不听，还自认为是佛的好学生。完全没有照做，这怎么能成就呢？假如我想做，要从那里做起呢？你要真正发心做，真正是诸佛如来的乖学生（是古德教的，我也没有资格教你们），古人讲：老实念，老实念就行了，就是佛的好学生啦！学黄老居士就行了，一天念十六万声佛号，那就是依教奉行。把妄想、分别、执着，统统念掉，念到心清净、念到开智慧，念到心清净了智慧自然就现前了。增长了知，你六根接触六尘境界，统统知道，不要学的，一接触就知道。
你看看六祖坛经，六祖大师没有学过法华经，法达念法华经给他听，他就懂了，他就讲给他听。没有学过涅槃经，无尽藏比丘尼念涅槃经给他听，他就跟她讲涅槃经。没有学过唯识，你看他对八识讲得多么简单明了，比相宗的法师讲得高明太多了，言简意赅。这些东西他都没有学过，那就是方便智，增长了知。这是真正佛弟子啊！
所以，印光大师住在苏州灵岩山，建念佛堂，订了五条规约，最重要的一条；念佛堂只念佛，不讲经，不传戒，就是一句佛号念到底，通常念佛每一天六枝香，就跟我们台湾打佛七一样，一年有两次精进佛七，加香加到九枝香，这就是提倡老实念，真正依教奉行。
“从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。”
这几句把究竟圆满的原因告诉我们。他怎么得到究竟圆满呢？他是从本以来安住神通，我们此地又要问了，什么是神通呢？所以，这个地方最难解释的，前面讲的究竟一乘，此地是安住神通，究竟一乘给你指出来就是阿弥陀佛的名号，安住神通就是大势至菩萨所讲的：都摄六根，净念相继。你能够做到净念相继就是安住神通，这一句佛号念熟了，一切都通达了，得一乘道，这个地方一乘道是讲圆教的佛果，无上正等正觉，不是从外头得来的啊！是自己内心自证得的。由此可知，我们在外面学，学不到，这就跟大家说了；我们听经能不能开悟呢？不能开悟，为什么不能开悟呢？从外面学啊！心外求法，以为道在经典里面，没有！道不在经典里头，经典也没离开道。前面都把这个事实跟诸位报告过了。
马鸣菩萨教给我们，读经、听经也一样，离言说相，不要着相啊！离名字相，名词术语，不要执着这些。离心缘相，不要看到经文打妄想、不要一面听经一面打妄想，这样读经、听经能消归自性，那就有受用了。换一句话说，你在这里听经，你不执着音声、不分别名相、也不打妄想，你在此地一个半小时，你是在修念佛三昧啊！你真的是安住神通，如如不动啊！听得清清楚楚、明明白白，这是修慧。没有分别、没有执着、没有妄想，这是修定。你这个一个半钟点是真正在作功夫。
佛菩萨是这样教给我们的，可是我们怎么做呢？听讲经是一面听随着言语打妄想，看经是随著文字打妄想，总是在那里打妄想啊！所以，经里面的真实义是一句也没有体会到。这愿解如来真实义是谈何容易呢？想的时候把佛的意思都想歪扭了，还都自以为是，这怎么得了！
所以，这一段经文是说明极乐世界菩萨们，他们是怎么修学的？我们要明了、要尽量去学习，把握住他们修学的
