佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第190部分

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，姿势不对影响你的身体，一定要坐得直，弯着腰容易打瞌睡，精神提不起来。无论是坐着，站着，走着，一定要精神饱满。在一块共修，实在讲共一个场所，各人修各人的，这样好！为什么呢？因为我们现在在一起共修，一般根性悬殊很大，年龄差距又很大，同一个方法实在讲免不了生烦恼，譬如拜佛，年岁大的人喜欢慢慢的拜，为什么？他没有体力嘛！年轻的人拜得就很快，你要一齐来拜，敲个引磬，拜个拜，年轻人嫌太慢了，年老的人嫌太快了，就是那个维那师很适中，也都会叫人生烦恼。所以不如怎么样呢？各人修各人的，不要用引磬，不要用法器，你们两个人拜佛，喜欢拜快的你就快拜，喜欢拜慢的，你就慢慢拜，互相不干扰，大家都没有烦恼，这个方法好。乃至于绕佛也是如此。因此场地就要大，人数要少。所以在一块共修，最理想的是不超过十个人，这个是很理想，不超过十个人。像我们这么样大的一个场所，不超过十个人是非常的理想。你这个拜佛，经行，止静都方便，确实能够得利益。那么人多了可以分班，十个人一班。假如我们出国的时候，这边活动比较少了，可以利用这个时间来念佛，一星期能念一次，念二十四小时，用这个方法，这是依照经典来修行。那么关于饮食一定是预先做好一份一份的，到时候由护法的把它送来，送来的时候不打招呼，送来人不要说吃饭时候到了，大家吃饭啦！这样把人家这个功夫里头就夹杂了，人家念着阿弥陀佛，阿弥陀佛里头夹杂着吃饭啦！这个不好。所以送到这地方摆在旁边的桌子上，他想吃，他自己去吃，也不要招呼别人，我想吃，我自己吃自己的，吃饭也念佛，佛号不间断，吃完了碗筷往那里一放，由护法的人他收去，就不要去理会他，不要招呼别人，不要跟任何人打招呼。我进念佛堂来没有别的，就是念这一句阿弥陀佛，这样就对了，要这个念法。所以此地讲：乃至一日一夜不间断。

　　‘不断绝者。寿终皆得往生其国’。这是讲下辈往生，可见得也不是容易事情，下三品往生的，这个法门比起一切大乘法门容易，也不能把它看得太容易，那就错了，还是要如法修行。底下经文是说一心三辈之人，不属于专修净宗的，他们是修学其他的大乘法门，以所修的功德回向求生净土，也能得生。我们看经文：

　　“行菩萨道。诸往生者。”

　　这一句就是指所有一切修学大乘的行人，不管那一个宗那一个法门，‘诸往生者’，这是讲的生西方极乐世界的果报，生到西方极乐世界的果报一定是平等的，不会说他不是专修生到西方极乐世界，比不上我们专修的，不然，生到那里一定平等。

　　“皆得阿惟越致。”

　　阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转地，不转地是七地以上的菩萨，八地叫不动地，严格的讲是八地以上，那么这是讲他的果位。

　　“皆具金色三十二相。”

　　这一句是讲生到西方极乐世界，色相、受用平等，与佛没有两样。

　　“皆当作佛。”与三辈往生的没有两样，生到西方极乐世界，必定在一生当中圆满证得无上正等正觉，也就是一生当中决定成佛。

　　“欲于何方佛国作佛。从心所愿。”

　　这个作佛也不是心里起了个这么个念头，我要去作佛，假如起了这个念，这个念叫妄念，西方极乐世界这个菩萨还会起妄念吗？不可能，决定没有妄念，决定没有作佛的念头，那他怎么样到他方世界去作佛呢？完全应众生之所感，众生有感，菩萨有应。感应道交，那一方的众生希望有一尊佛出世来教化他，那么这一方众生与这一位菩萨有缘，菩萨自然就化身去了，就以佛身去度化众生，就像普门品里面所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，决不是有意，决不是有念，完全是自自然然，佛经的术语讲法尔如是，这个自自然然是这么一回事，没有加一丝毫的作意，没有一丝毫的勉强，无论现什么身，统统是这样的，都是没有作意的，我们在因地里念佛，也不应该作意，作意是一个障碍。

　　“随其精进早晚。求道不休。会当得之。”

　　这个‘得之’是成佛，到西方极乐世界，决定成佛，但是成佛有的人很快就证得无上佛果，有些人比较上慢一点，这个快慢怎么形成的呢？有的精进，有的比较懈怠了，比精进的人来讲，他就懈怠了。如果比西方极乐世界以外的他方的菩萨来说，他不退，进步比较慢就是了，他不会退转，不像他方世界的菩萨不进则退，而且退的幅度非常之大，退的幅度很大。这个我们要晓得，就是因为进进退退，所以成就非常非常的困难，要很长的时间，真是积功累德，才能够达到目标，那么生到西方极乐世界最大的好处，就是圆证三不退，这是十方世界修行人念念希求，而求不到的，唯独西方世界有，这也是一切诸佛如来，苦口婆心劝我们求生西方的真实义，这个修行的场所实在是太殊胜了，真的可以讲无比的殊胜。

　　“不失其所愿也。”

　　这个愿包含菩萨在因地之中，所发的无量弘愿，我们这一生曾经发过很多愿，有很多发的愿都忘掉了，过去生中，生生世世也都常常在发愿，那当然现在更不记得了，有隔阴之迷嘛！可是到了西方极乐世界之后，这一生、过去生中，再过去生中，生生世世所发的弘愿统统都记起来了。一样也没有忘掉，而且有能力兑现，愿愿都能圆满，那时有智慧、有神通、有道力，都能圆满，那么这是说明他方世界。这个修学其他大乘法门的这些人，以修学的功德回向求生净土，生到西方极乐世界，也得这样殊胜的果报。最后世尊给我们作了个总结，也苦口婆心的劝勉我们。

　　“阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。”

　　这一句话重要，‘义’是道理，因为这个理由，‘利’是利益，前面佛给我们所讲的，近这是指这两章，‘三辈往生’，‘往生正因’，远是指从头一直讲到此地，跟我们讲的一个道理，讲的这些利益，因为这个道理，这个利益的缘故。所以十方三世无量无边无数不可思议的世界，每一个世界里头有无量的诸佛，每一尊佛，没有一尊不赞叹阿弥陀佛的，无量寿佛就是阿弥陀佛，无量寿佛所有功德就是本经所叙说的，释迦牟尼佛也不例外，也跟诸佛一样的称赞无量寿佛所有功德。这一本无量寿经所讲的，就是无量寿佛所有功德。那么由此可知，一切大小乘经论，十方如来未必都说，这个诸位要晓得，不见得都说，唯独此经，没有一尊佛不宣扬，没有一尊佛不尊重，没有一尊佛不劝众生求生净土，那么你就晓得，这部经，这个法门的功德之大了。我们依照这个法门来修学，岂不就是得到一切诸佛的护念，这是真的不是假的，这一句就是证明，经典所在之处，也就是一切诸佛所护念之处，何况读诵、受、行，那这个功德利益更不可思议。修学密法的同修，我有常说，这个经从头到尾念一遍，就是十方世界无量无边无数诸佛统统来给他灌顶一次啊！这是真的，不是假的，我们确确实实有缘，有福啊！有善根这才能遇得到。善根、福德、因缘少的人遇不到。虽然这部经在台湾这几年我们尽力的在提倡，已经普及到全省了。可是不相信的人还很多，不能、不肯接受的人依然很多，原因在那里呢？善根、福德、因缘不足，一定是多善根、多福德、多因缘才能遇到这样殊胜的第一法门，我们在这一部经里面，字里行间逐渐逐渐的真正认识了。这是诸佛正说第一经，也真正肯定了善导大师所讲的，这是‘一切诸佛出兴于世，唯说弥陀本愿海’。就是无量寿经，无量寿佛本愿功德。所以说是弥陀本愿海，也是指无量寿经。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第七十四卷（二次宣讲）　B2…5…74

　　“礼供听法第二十六”。

　　那么，从这一段经文以下，都是要介绍西方极乐世界的菩萨们，日常生活活动的状况，也是为我们显示十方世界诸大菩萨，往西方礼拜、供养阿弥陀佛，听经、闻法。

　　那么，这一段经文虽然是世尊为我们转述；实际呢？也等于是我们亲自听闻没有两样。那么，首先介绍他方菩萨供养阿弥陀佛。

　　“复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。”

　　这个一段是长行。那么首先佛在此地告诉我们，这是叙述他方世界菩萨众，到极乐世界去参礼阿弥陀佛，也正是四十八愿最后五愿的成就。最后五愿统统是为十方菩萨们所发的大愿。那么我们在此地也能看到弥陀宏愿，确实愿愿都兑现了。

　　十方菩萨除非是机缘没有成熟，听不到弥陀名号功德，这机缘没熟，当然包括了听到之后他不相信，不能够信受。那等于没有听到，除此之外，真正听到弥陀名号，能够生欢喜敬重之心，没有不到西方极乐世界去参拜阿弥陀佛的。所以这一些统统是缘熟之大众。

　　那么，见佛也要带一些礼物，这个香花、幢幡、宝盖，是礼品当中的略举。到那个地方恭敬、供养，听受阿弥陀佛讲经说法。那么听完经之后，再又回到自己的国土，再辗转宣传流布。这个流布道化，是他回去之后，闻经回去之后，再向大众讲解。弥陀那个地方听了之后，就到十方去宣传，宣扬弥陀本愿功德，这就是‘道’。这个‘道’就是指弥陀本愿功德；利是利益，也正是本经里面所说的‘惠以众生真实之利’。所以这个‘化’，是讲众生的利益。‘称赞佛土功德庄严’，这一句就是为一切众生宣扬无量寿经，或者是讲阿弥陀经，阿弥陀经也叫称赞不可思议功德之经，如同世尊在这个世界为我们宣扬这个法门一样。


　　“尔时世尊即说颂曰。”

　　那么，下面总共有十七首半的偈颂。偈颂是属于五言的，四句是一首。在整个偈颂里面，可以分成几个大段落。概略可以分为四个大段落，前面一个大段落是本师赞叹十方菩萨；第二个段落是阿弥陀佛赞叹十方菩萨。我们先看这两段，这两段的文很长。

　　“东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。南西北四维。上下亦复然。咸以尊重心。奉诸珍妙供。”

　　那么，这个两首偈的经文很清楚，很明白为我们叙述十方世界无量无边的菩萨，到西方极乐世界去参拜阿弥陀佛。那么，这是前面的六句叙述了这桩事情。后面两句呢？是讲他们所修的供养，供养当中，最重要的是以尊重心，这是非常重要的。那么末后一句，讲他所带这些礼物及一切珍妙的供品，用来供养阿弥陀佛，那么这是属于财供养，珍妙是属于财宝，财供养。下面呢？第三首是给我们讲法供养，一切供养中，法供养为最，最殊胜的是法供养。请看经文：

　　“畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。”

　　那么这一首是总赞佛德。赞叹本师，无量寿佛，这个‘最胜尊’前面一句就不必说了。‘畅’是非常的舒畅，欢喜舒畅，‘和雅音’这是讲他赞叹音声之美。‘最胜尊’，我们在这一部经上读过。世尊告诉我们，无量寿佛乃是光中极尊，佛中之王。所以以最胜尊来称扬无量寿佛。‘究达神通慧’，究是究竟，达是通达，也就是究竟圆满，通达神通智慧，这一句也就是前面弥陀本愿里面所说的，他成佛之后要超胜诸佛。那么确确实实是做到了，他的神通智慧远比诸佛如来为胜。‘游入深法门’，这个深法门是指的真如本性，我们常讲性海法源，唯独弥陀穷彻根源。所以他对于一切法无有障碍，才能够为一切众生建立这样殊胜的平等成佛法门，就这个法门超胜诸佛，超胜一切法门。再看下面经文：

　　“闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。”

　　这一首偈可以说是专颂名号功德不可思议，第一句就是指的六字洪名。‘闻佛圣德名’就是南无阿弥陀佛这一句名号。‘安隐得大利’这一句是赞叹功德究竟圆满不可思议。众生听到这个名号之后，这个闻菩萨三慧，闻是第一，闻、思、修是一而三，三而一，这个是诸位要知道的，绝对不是说闻名后面，思修就没有了，那不是菩萨三慧。

　　权小二乘，人天，佛教给我们三学，戒、定、慧三学，三学有圆融、有次第，圆融就是三学同时修学。譬如我们读经，读经是三学一次