佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第146部分
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佛为什么在一切经论里面教给我们，贪、嗔、痴、慢要认真把它断掉？为什么呢？有这一念，临终这一念现前，决定堕三途，太可怕！所以在平常就要练习，无论是顺境、逆境，顺境决定不起贪心，逆境里头决定不起嗔恚心，平常是训练，训练的目的就是临命终时，希望这些念头都不会起来，叫你天天念佛，佛念得很熟，临终的一句阿弥陀佛现前，这就决定往生。第十八愿，临终十念，一念决定往生。所以平常功夫太要紧了，一定要把心定下来，既然抉择这个法门了，决定选择这个法门了，我一生决定不改，我就一句弥陀念到底，我天天想阿弥陀佛，想弥陀本愿功德，想西方极乐世界依正庄严，想久了，印象深刻了，临终一念，还是想着，那就成功了，往生的道理就在此地。定心起作用，就是智慧。所以智慧不是勉强能够学得来的，是从禅定里头得来的，换一句话说，清净心的起用，忆佛念佛就是第一等智慧，般若智慧啊！这个不是世智辩聪啊！你能够为你的前途做一个最好的选择，没有智慧怎么会选择成佛呢？没有智慧怎么选择净土呢？这个净土是十方一切诸佛如来所称赞的，一切诸佛度生的第一法门，你怎么会选择呢？在《华严经》上，文殊选择这个法门，普贤也选择这个法门，你居然选择的跟他都相同，这真智慧啊！那么这是略说。菩萨以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，自己依照这个方法修学，也把这个方法介绍给一切众生，你自己修学，真正得到利益了，我们才会介绍给别人，我得到利益，证明这个做法是正确的，没有错误的，这才敢介绍给别人，绝对不会误人。
‘教化安立众生。住于无上真正之道’。无上真正之道，在本经来讲，就是发菩提心，一向专念，求生净土，不退成佛。这个确确实实是无上真正之道，这是讲真实究竟的圆满，很不容易啊！我们劝勉一个人，把心安住在六度上，安住在三学上，这是真正之道，但不是无上，唯独一向专念，求生净土，才是真正无上之道，所以念佛的功德不可思议。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十七卷（二次宣讲） B2…5…57
请掀开经本第三十三面，第六行，从第二句看起。
“由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是诸功德。说不能尽。”
那么到这个地方是一个小段。由于前面自行化他的功德，那么这一段文，我们可以说讲得相当详细，自行化他都用了很长的时间来说明。那么修因呢？一定有果报，果报不问你求与不求，不求也现前，求当然可现前，不求还是会现前的，但是不求，那个果报就更殊胜。譬如说，依照前面所说的这些经教，认真的去些学，我们求人天富贵，那就是经上讲的了，一定可以得到这个世间的福报，世间包括诸天，诸天还在世间，没有超越世间，一直到大梵天王，还是世间。六道里面福报最大的，就是梵天王。那么如果不求呢？果报就更殊胜，更自在。因此学佛的人，最好是求生净土，那个方向目标纯正，绝顶的智慧。为什么呢？永脱轮回，成佛作祖，智慧、福德，决定不是大梵天王所能够比的。因为照前面的这个方法来修学，要是发心求愿往生，这个资格足足具备了，决定往生，这个是要知道的。
所以一开头说：‘由成如是诸善根故’。这个就是指前面的二段经文所说的，‘所生之处，无量宝藏，自然发应’，这是事实，这一个事实，理很深，真相很不容易理解。佛在大经上常常告诉我们，说依报随着正报转；‘无量宝藏’是属于依报，实实在在讲，这是从人心变现出来的。这一个地区，众生心善，都造善业，那个果报也就善了，的的确确风调雨顺，一切珍宝自然现前。如果这个地区的众生，心行不善，这一些珍宝就没有了，地上怎么挖？也挖不出来。这个人有福报，一挖就挖出来，不挖也出来了，这是我们世间一般人，不能理解的，不知道所有环境跟我们心念有关系，他不晓得，这个要在佛法深入的去研究，特别是视唯识的经论，把这个道理讲得很清楚。心物是同源的，我们今天哲学，还没有能够发现，这个事实真相，总认为心跟物是对立的，不是同一个根源，同一个根源，那么它就息息相关了，在唯识里面讲，这个心就是阿赖耶的见分，物是阿赖耶的相分，见、相都是从自证分里面变现出来的。换句话说，同一个本体，自证分是什么呢？就是大经上常讲的自性，真如本性。心跟物，精神跟物质，都是从真心本性里面变现出来的，物是假的，‘凡所有相，皆是虚妄’。心有是假的，不要认为心是真的，从最初浅的唯识入门，八识规矩，或者是百法明门，你就能看出来，心法，心所法，这个都是属于精神，是属于心的部份，列在有为法里面，色法是物质，色法跟心法统统列在有为法。有为法是什么呢？金刚经上说的很好，‘一切有为法，如梦幻泡影’。那么你就晓得物质是假的，这个物质不是真的，‘凡所有相，皆是虚妄’。心法也是虚妄，也不是真的，真实的只有一个本性，本性不是心也不是物，到底是什么呢？没有名词，也说不出来，那个是真的？不得已叫它做本性，叫它做真如，叫它做真心，叫它做本体，这是不得已的。说了许许多多的名词，那也许有人问，说一个名词就好了，说那么多干什么？这是佛说法的善巧，叫你不要执着，知道这么回事就行了，一执着就错了。为什么？他本来没有名字。所以你只要识这一桩事情，你叫他什么名字都可以，离名字相，体会真性，这个东西是真的，它起作用就变成心心所。所以心心所是同一个根源，因此心影响物，物也影响心，二个互相影响，那个修道的人，心影响物，物不能影响他的心，这就是我们讲的他有定，他有慧，他不会为外境所转，他心有主宰，这个就是心能转境，境不能转心，这是圣人。凡夫的心是乱的，乱心没有定，随外面境界转。所以在这个世间有阴阳五行、风水之说，这个话是不是真的？是真的，是有。你心里没有主宰，会被外境所转，就有风水，换句话说，人家赞叹你，你还会欢喜，骂你，你还会生气，这就是被外境转，被外境转是凡夫。那么外面境界能影响你的心，心又影响境界。因此一念善心，就感得善的境界。上面所讲，不仅仅是善，是大善，大的善心善行。所以他感得的物相上的果报，那就殊胜了。
‘所生之处。无量宝藏’。这个无量宝藏里面，包括范围非常广大，不仅仅是地底下埋藏的，那些珍宝，像金、银、铜、铁，这些都是属于宝藏，我们今天讲的丰富的矿产，无尽的资源，能感得这个，同时这个生物、植物，五谷茂盛，这也是属于宝藏，山川的秀丽，那你居住环境之美，也是宝藏，我们俗话常讲，风水轮流转哪！古人又常讲，沧海桑田哪！那么由此可知，这个地面，地表面会起变化，随众生的业力在变，不是没有原因，有原因哪！今天世界上这些科学家们、哲学家们，不明了这个道理，去探究物理的现象，他不知道去探究心理的现象，物理现象，只能知其表面，知道它的表层，不知道它的内在。换一句话说，知其当然，不知其所以然。如果要找到它所以然的因素、原因呢？那你要懂得心理，境确确实实是为心所转。所以大家一味向善呢？这个地方就好了，确确实实无量的宝藏，自自然然就发应。应是感应，发是发生，那么这也是俗话里常说：‘福地福人居’。这个话说回来呢？福人居福地，不是有福的人这个地，你住在那里地也变了，所有宝藏都隐藏了，甚至五谷也不生了，这个人没有福嘛！或者遇到天灾人祸，所有一切都摧残了，人没有福，这个是实实在在的话，绝对不是骗人，不是用这种话来吓唬大家，喔！你们要断恶修善，不是的，佛说的话绝对没有一句话是妄语，句句真实，我们应当要相信，那么这一句是讲的依报的环境，随着你的修德它在转变，你不必恐惧，不要害怕，真正体会这个道理，明白了，我们努力的去修善，不要问果报，那个果报是无比的殊胜，你还怕什么呢？不肯修福，念念都为自己打算的，他是对事实真相完全的迷惑，不了解自己现前这点福报，过去生中修的，这一生当中好不容易累积下来，怎样珍惜？能保得住吗？未必能保得住，确保唯有继续不断的断恶修善，真能保得住，不肯修善，决定保不住哇！这个要知道。
下面就讲正报了，前面讲的生活还境，说得很简单，但是这一句话，包含无量无边的境界。‘或为长者居士，豪姓尊贵’。这个我们俗话讲，世间福德之人，也就是有大福德的人。‘长者’佛经上所称的长者，一定要以古印度的标准来衡量，佛经上讲长者，具备十个条件，这才能称得起长者。十个条件里面的第一个条件，就是大富。第二个是大智。单单有福报，没有智慧，还不能算长者。要有智慧、要有德行，肯帮助一些苦难之人，这是里面最重要的条件，绝对不是自私自利，自己享福的人，有福让大众共享，这社会才会尊称你为长者。‘居士’是居家学道的人，那么在古印度呢？他的意思跟我们现在讲居士，这个意思还不完全相同，相当于我们中国人古时候的隐士，隐居的，有学问、有道德，不肯出来做官，这一类的人，有学问、有道德，但是他不见得有财富这一类。可是诸位要晓得，这种种果报，都有种种的因缘，因缘这才能结果。譬如我们讲这个富有，这佛跟我们讲的，财富从那里来的？财布施得来的。你不肯修财布施，你就得不到财富。布施是因，福德是果报，修因才能够得果，这个是一定道理。法布施，得智慧，得聪明智慧。无畏布施，得健康长寿。那么这个里面财布施，大家容易懂，法布施也容易懂。什么叫无畏布施？‘畏’就是恐惧，别人在精神、身体受到迫害的时候，感到威胁的时候，身心不安，你能够保护他，他不恐惧了，不害怕了，这叫做无畏布施。所以放生，是属于无畏布施，你看那个动物，马上人家就要杀它吃它了，你把它买下来，再把它放到山林，或者放到水里面，它不害怕了，离开了一切恐怖，这属于无畏布施，无畏布施得到健康长寿的果报。那么由此可知，你要做相反的，那你得到的果报也相反。有财不肯布施，得到的是贫穷的果报，为什么？你那个财会用得尽的，用尽了就没有了，那个时候你就得贫穷果报。吝法，自己懂得世法或佛法，你懂得不肯传授给别人，不肯修法布施，得愚痴的果报。无畏的布施，反过来就是威胁别人，使别人身心不安，这样的果报，就是多病短命；杀害众生，佛法里常讲‘恼害众生’，‘恼’什么？令众生生烦恼，这个果报就是多病，杀害众生呢？果报就是短命，得这样的果报。所以我们看这个果报里面，像长者就大富，居士未必富有。那么由此可知，这两种人，法布施，无畏布施，都差不多，财布施就有差别了，长者的财布施多，居士财布施少，生活能过得去，不甚富裕，长者非常富有。那么这是讲一般的果报，如果比这个福报更大的；‘豪姓尊贵’啊！这就是我们古时候讲的豪门贵族，生到这样的家庭，那从小就享福，或者更大的就是国王；‘刹利’在印度四姓里面，是属于皇族。那么由此可知，这个世间做帝王的，做诸侯的，做地方首长的，都是过去生中修的大福报，有这个大福报。所以一般老百姓能够拥护他，能够听命于他，这就是福报。像我们没有福报，我们讲的话，老百姓不相信，我们下达命令，他不服从，这没有福报。所以要晓得，统统是前生所修的福德。你修的大小，那么同样是国王、是皇帝，福报大小也不相同。我们看看前清的皇帝，清朝这一个朝代，十个皇帝，你仔细观察�
